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文化心理學(xué):歷史與未來 版權(quán)信息
- ISBN：9787010191119
- 條形碼：9787010191119 ; 978-7-01-019111-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化心理學(xué):歷史與未來 本書特色
★赫爾德、馮特、狄爾泰、薩皮爾以及所有文化心理學(xué)的鼻祖，看到這本書一定會十分高興，因為在邁克爾·科爾的這本書中，可以看到文化心理學(xué)這一學(xué)科的過去和未來。 ——理查德·史威德，芝加哥大學(xué) ★一本出自專業(yè)大師的文化心理學(xué)的開山之作，內(nèi)容翔實。 ——杰羅姆布魯納，哈佛大學(xué) ★相信人類認(rèn)知的真正獨特之處在于，它是由社會和文化共同建構(gòu)的，這正是該書的獨特之處。 ——米歇爾托馬塞羅，艾莫利大學(xué) ★沒有任何其他書能夠像該書一樣，讓讀者可以從歷史角度詳細(xì)地、全面地了解這種方法的起源和演化，而這種方法正成為美國心理學(xué)青睞的一種新方法。 ——狄安娜庫恩，哥倫此亞大學(xué) ★科爾正在進(jìn)行的是一項跨時代的工作，在他一貫學(xué)術(shù)風(fēng)范的帶領(lǐng)之下，文化心理學(xué)已經(jīng)向前邁進(jìn)了巨大的一步。 ——威廉·凱森，邵魯大學(xué)
文化心理學(xué):歷史與未來 內(nèi)容簡介
《文化心理學(xué)：歷史與未來/文化心理學(xué)精品譯叢》是一本關(guān)于教育和社會的經(jīng)典著作，并獲得了哈佛大學(xué)出版社年度教育和社會類著作獎（1996）。 《文化心理學(xué)：歷史與未來/文化心理學(xué)精品譯叢》作者邁克爾·科爾（MichaelCole）是美國圣地亞哥加州大學(xué)溝通和心理學(xué)教授，是文化心理學(xué)領(lǐng)域研究的先行者，《文化心理學(xué)：歷史與未來/文化心理學(xué)精品譯叢》可謂他的代表之作。全書闡釋了什么是文化心理學(xué)，其學(xué)科歷史和研究成果如何，以及文化心理學(xué)的未來和發(fā)展趨勢的展望等。 《文化心理學(xué)：歷史與未來/文化心理學(xué)精品譯叢》一經(jīng)出版，就在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，先后被譯成多種文字，是文化心理學(xué)研究領(lǐng)域理論聯(lián)系實際和實證研究的開山之作。
文化心理學(xué):歷史與未來 目錄
譯叢總序一
譯叢總序二
序
前言
第1章 存在的問題和爭議
開端
社會文化進(jìn)化論
原始人與兒童
生物重演假說
學(xué)術(shù)爭議
文化應(yīng)歸何處？
第2章 早期跨文化研究
社會歷史情境
知覺過程和文化
智力和文化
記憶和文化
記憶和文化的現(xiàn)代研究
對標(biāo)準(zhǔn)跨文化研究方法的評估
第3章 認(rèn)知發(fā)展、文化和學(xué)校教育
利比里亞的新數(shù)學(xué)規(guī)劃
日常問題解決和學(xué)校教育：墨西哥尤卡坦的演繹推理
皮亞杰取向
認(rèn)知風(fēng)格
總結(jié)
第4章 從跨文化心理學(xué)到第二種心理學(xué)
反思兩種心理學(xué)
文化心理學(xué)的愿景
文化-歷史方法
研究宏圖
第5章 文化的核心作用
人工制品
人工制品中介作用的特殊結(jié)構(gòu)
對更廣泛分析的需求
第6章 種系發(fā)生及文化歷史
種系發(fā)生的前兆
猿和人類
工具使用、問題解決和文化
替代的解釋
時間序列
共同進(jìn)化的種系發(fā)展和文化歷史
文化歷史水平：異質(zhì)性和層次結(jié)構(gòu)
第7章 個體發(fā)生的文化路徑
當(dāng)新生兒遇到群體
過去、現(xiàn)在和未來
對首次會面的預(yù)期
作為兒童發(fā)展近端環(huán)境的慣常活動
主體間性和聯(lián)合的中介活動
模塊化和情境
對自然與文化的交織的再思考
第8章 情境性行為在認(rèn)知方面的分析
生態(tài)效度的問題
構(gòu)建當(dāng)?shù)貙嵺`模型：瓦伊部落中的識字
學(xué)齡前兒童的交談
測驗，學(xué)校和社團(tuán)情境
對生態(tài)效度的進(jìn)一步思考
中期評估：活動中的認(rèn)知分析
第9章 活動系統(tǒng)模式的建構(gòu)
不同場景中的相同任務(wù)
閱讀指導(dǎo)的“再中介”
第10章 文化心理學(xué)的多元方法論
為何關(guān)注持續(xù)性？
以模型活動系統(tǒng)作為研究工具
第五維度系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)
第五維度的社會組織
第五維度的理論闡釋
作為一個文化系統(tǒng)的第五維度
第五維度項目的跨文化研究
面對面互動中的變化
持續(xù)性的效果如何？
持續(xù)性研究的基本經(jīng)驗
第11章 在背景中進(jìn)行研究
關(guān)注問題一為什么實踐證明心理學(xué)家很難考慮文化因素？
關(guān)注問題二如果你是一名相信文化構(gòu)成心理的心理學(xué)家，你能做些什么使得你既可以在學(xué)術(shù)上被他人認(rèn)可，又能忠于你關(guān)于現(xiàn)象復(fù)雜性的感覺呢？
重思文化與情境
一些未解決的沖突
隱喻的研究工具
重構(gòu)對人類演化過程的解釋
文化，歷史，和個體發(fā)生發(fā)展
方法論問題
實踐：統(tǒng)一方法論元素
魯利亞的浪漫科學(xué)
作為研究介質(zhì)的第五維度
致謝
主題詞索引
人名索引
地名索引
譯者后記
譯叢總序二
序
前言
第1章 存在的問題和爭議
開端
社會文化進(jìn)化論
原始人與兒童
生物重演假說
學(xué)術(shù)爭議
文化應(yīng)歸何處？
第2章 早期跨文化研究
社會歷史情境
知覺過程和文化
智力和文化
記憶和文化
記憶和文化的現(xiàn)代研究
對標(biāo)準(zhǔn)跨文化研究方法的評估
第3章 認(rèn)知發(fā)展、文化和學(xué)校教育
利比里亞的新數(shù)學(xué)規(guī)劃
日常問題解決和學(xué)校教育：墨西哥尤卡坦的演繹推理
皮亞杰取向
認(rèn)知風(fēng)格
總結(jié)
第4章 從跨文化心理學(xué)到第二種心理學(xué)
反思兩種心理學(xué)
文化心理學(xué)的愿景
文化-歷史方法
研究宏圖
第5章 文化的核心作用
人工制品
人工制品中介作用的特殊結(jié)構(gòu)
對更廣泛分析的需求
第6章 種系發(fā)生及文化歷史
種系發(fā)生的前兆
猿和人類
工具使用、問題解決和文化
替代的解釋
時間序列
共同進(jìn)化的種系發(fā)展和文化歷史
文化歷史水平：異質(zhì)性和層次結(jié)構(gòu)
第7章 個體發(fā)生的文化路徑
當(dāng)新生兒遇到群體
過去、現(xiàn)在和未來
對首次會面的預(yù)期
作為兒童發(fā)展近端環(huán)境的慣常活動
主體間性和聯(lián)合的中介活動
模塊化和情境
對自然與文化的交織的再思考
第8章 情境性行為在認(rèn)知方面的分析
生態(tài)效度的問題
構(gòu)建當(dāng)?shù)貙嵺`模型：瓦伊部落中的識字
學(xué)齡前兒童的交談
測驗，學(xué)校和社團(tuán)情境
對生態(tài)效度的進(jìn)一步思考
中期評估：活動中的認(rèn)知分析
第9章 活動系統(tǒng)模式的建構(gòu)
不同場景中的相同任務(wù)
閱讀指導(dǎo)的“再中介”
第10章 文化心理學(xué)的多元方法論
為何關(guān)注持續(xù)性？
以模型活動系統(tǒng)作為研究工具
第五維度系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)
第五維度的社會組織
第五維度的理論闡釋
作為一個文化系統(tǒng)的第五維度
第五維度項目的跨文化研究
面對面互動中的變化
持續(xù)性的效果如何？
持續(xù)性研究的基本經(jīng)驗
第11章 在背景中進(jìn)行研究
關(guān)注問題一為什么實踐證明心理學(xué)家很難考慮文化因素？
關(guān)注問題二如果你是一名相信文化構(gòu)成心理的心理學(xué)家，你能做些什么使得你既可以在學(xué)術(shù)上被他人認(rèn)可，又能忠于你關(guān)于現(xiàn)象復(fù)雜性的感覺呢？
重思文化與情境
一些未解決的沖突
隱喻的研究工具
重構(gòu)對人類演化過程的解釋
文化，歷史，和個體發(fā)生發(fā)展
方法論問題
實踐：統(tǒng)一方法論元素
魯利亞的浪漫科學(xué)
作為研究介質(zhì)的第五維度
致謝
主題詞索引
人名索引
地名索引
譯者后記
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文化心理學(xué):歷史與未來 節(jié)選
《文化心理學(xué)：歷史與未來/文化心理學(xué)精品譯叢》： 當(dāng)理查德·史威德在探討文化在普通心理學(xué)的作用時，他認(rèn)為盡管心理活動看似受到文化巨大的影響，但是心理學(xué)家假定文化對心理活動的影響是通過一些普遍的機制起作用的，這是心理學(xué)家真正感興趣的：“普通心理學(xué)的主要動力是心理處理裝置。這想象出來的處理器超越了運行過程中的任何東西。它包含了文化、情境、任務(wù)和刺激材料所有的東西”（1991，p.80）。 總的來說，將文化納入到普通心理學(xué)的主流范式的早期嘗試，并沒有在真正意義上去考察文化的影響。當(dāng)文化成為一種研究主題時，是以跨文化研究的形式存在的。這些研究都是以方法論的行為主義的視角進(jìn)行的，在這些研究中文化是作為自變量。不同的文化給人們提供了不同的刺激，形成了不同的反應(yīng)模式。因此，在特定時間和地點下習(xí)得的行為的總和被認(rèn)為是文化的操作性定義。 第二種心理學(xué)的命運 盡管馮特的民族心理學(xué)的觀點并不為方法論的行為主義所接受，但是行為主義者也沒有完全否定它的存在（CahanandWhite，1992；Jahoda，1992；Judd，1926；Farr，1983）。學(xué)者們從不同角度對普通心理學(xué)中的主導(dǎo)范式提出了許多批評意見。 20世紀(jì)初，一位來自于德國的哈佛心理學(xué)家雨果·繆斯特伯格，試圖向美國人證實生理心理學(xué)與民族心理學(xué)之間的區(qū)別。繆斯特伯格（1914）指出馮特心理學(xué)大綱中的實驗部分，是因果心理學(xué)，這種因果心理學(xué)可以用于解釋心理狀態(tài)，這正是繆斯特伯格所對比的目的心理學(xué)，他認(rèn)為目的心理學(xué)是一種解釋的科學(xué)，它所關(guān)注的是意義和自我。 按照因果心理學(xué)的套路，他這樣寫道：“我們應(yīng)該把人格納入到心理元素當(dāng)中，且把這一切都納入到一個包含因和果的閉合系統(tǒng)中。”但是在目的的部分，我們應(yīng)該看到自我真正的內(nèi)在單元與人格終極自由之間的一致性。這兩種解釋并不是相互矛盾的；它們相互補充，它們互相支持對方，且它們需要對方（p.17）。同時，他強調(diào)由于心理學(xué)的不同研究方面都有其獨特的研究方法、概念和原理，因此讓它們保持相互的獨立，以及認(rèn)識到它們有不同的原理非常重要（pp.16-17）。繆斯特伯格認(rèn)為只有當(dāng)心理學(xué)家試圖將心理生活的一些規(guī)律應(yīng)用于人類服務(wù)的目的時，即應(yīng)用心理學(xué)，這兩種心理學(xué)才能被整合在一起。 當(dāng)然，馮特并沒有將民族心理學(xué)和心理學(xué)知識的應(yīng)用聯(lián)系在一起。但是繆斯特伯格卻做了這樣的一個明智的舉動。目的性的人類活動包含了馮特所說的高級心理功能所有的特征。人類活動受到語言的調(diào)節(jié)，并吸納了群體的信念和習(xí)俗。實際上，對實踐的參與意味著人類的心理過程是與時間和地點相伴隨的。因此，就像卡恩和懷特所指出的那樣，那些反對普通心理學(xué)中所提出的人類行為普遍性規(guī)律的人，認(rèn)為心理分析應(yīng)該從對人類日常活動的分析開始，而不是在實驗程序中提取出一些抽象的規(guī)律。 從人類參與目的性活動開始進(jìn)行心理分析，到心理過程離不開活動這一觀點之間只有一步之遙，但是心理過程并不是由活動組成，活動只是部分。按照格式塔心理學(xué)的準(zhǔn)則，整體的結(jié)構(gòu)決定了部分的操作。 這些認(rèn)為有第二種心理學(xué)的許多人都反對種類的延續(xù)性的觀點。在承認(rèn)達(dá)爾文的進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上，許多學(xué)者認(rèn)為智人與其他種群不管是在程度還是在種類上都是有差別的；智人是進(jìn)化組織的一種新的水平，也就是我們?nèi)祟悾虼送瑯右矊?dǎo)致了心理功能的新規(guī)律。 評價這種質(zhì)的改變的標(biāo)準(zhǔn)因不同的作家而有所差異，他們一般都是關(guān)注人類語言和制作工具的能力，因為語言和制作工具的能力共同構(gòu)建了一種特殊形式的生活。這種生活方式的不斷繁衍，讓我們假設(shè)，它既是歷史的生產(chǎn)者也是歷史的產(chǎn)物。思維是文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，因此，人類思維和文化是纏繞在一起的。 第二種心理學(xué)的另外一個特征可能已經(jīng)提過了，但是下面我們還有足夠的機會再思考一下。我想指出的*重要的一點就是馮特所強調(diào)的重要性，即前人類心理活動的文化產(chǎn)物并沒有從美國心理學(xué)中完全消失。 第二種心理學(xué)在許多國家的傳統(tǒng)文化中都嶄露頭角。在文化一歷史理論*受熱捧的德國，許多學(xué)者力圖用他們自己的理論范式，重新建構(gòu)馮特有關(guān)民族心理學(xué)的觀點。盡管格式塔心理學(xué)家在知覺方面取得了不錯的成果，他們同樣也以不同小群體的成年人為被試來進(jìn)行比較研究。他們也研究兒童、原始人、腦損傷人和黑猩猩的語言、問題解決和其他的高級心理功能。他們在這些領(lǐng)域的理論建樹對研究人類心理的發(fā)展歷史具有決定性作用。 在法國，埃米爾·涂爾干和他的學(xué)生布留爾對創(chuàng)造人類意識形式中社會生活的重要性產(chǎn)生質(zhì)疑；他們主要關(guān)注共享的文化符號的調(diào)節(jié)作用（Durkheim，1912）。在皮亞杰的早期生涯中（1928），他推測在原始文明中的代際關(guān)系的文化組織會阻礙自發(fā)的道德思維的發(fā)展。 在那個世紀(jì)，美國許多杰出的心理學(xué)家都曾經(jīng)在德國接受過博士學(xué)習(xí)的訓(xùn)練。因此，在美國出現(xiàn)一些支持民族心理學(xué)的心理學(xué)家。如此，他們批判將方法論的行為主義應(yīng)用于心理的理論，就顯得非常自然了。 ……
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