掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書(shū)更多>
-
>
東洋鏡:京華舊影
-
>
東洋鏡:嵩山少林寺舊影
-
>
東洋鏡:晚清雜觀
-
>
關(guān)中木雕
-
>
國(guó)博日歷2024年禮盒版
-
>
中國(guó)書(shū)法一本通
-
>
中國(guó)美術(shù)8000年
中圖價(jià):¥61.2
加入購(gòu)物車
北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100158114
- 條形碼：9787100158114 ; 978-7-100-15811-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《北大藝術(shù)評(píng)論》由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦，系以藝術(shù)學(xué)科所包含的各學(xué)科領(lǐng)域的研究為主的純學(xué)術(shù)性學(xué)術(shù)集刊，每年兩輯，設(shè)專論、焦點(diǎn)話題、藝術(shù)學(xué)前沿、各體藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)史研究、書(shū)評(píng)等欄目。《北大藝術(shù)評(píng)論》依托北京大學(xué)深厚的藝術(shù)人文資源和悠遠(yuǎn)的藝術(shù)教育、藝術(shù)研究傳統(tǒng)，聯(lián)系靠前外藝術(shù)學(xué)科的知名學(xué)者和學(xué)術(shù)新銳，立足史論，倡揚(yáng)積極介入的當(dāng)下批評(píng)實(shí)踐，推介近期新的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)成果，激發(fā)跨學(xué)科跨文化的交流與對(duì)話，以促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)和批評(píng)實(shí)踐，并以此探索“道”與“藝”、學(xué)與思的融合，建設(shè)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系。《北大藝術(shù)評(píng)論》第二輯內(nèi)容包括王一川、馬丁·澤爾的特稿，朱良志、劉悅笛等藝術(shù)理論方面的文章，以及視覺(jué)理論、藝術(shù)史、影視評(píng)論、音樂(lè)研究等方面的高品質(zhì)學(xué)術(shù)論文。
北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 目錄
特稿
王一川文化涵濡中的文論演變
馬丁·澤爾美
——一個(gè)小小的概念之旅
美學(xué)與藝術(shù)理論
朱良志文人畫(huà)的十個(gè)問(wèn)題
劉悅笛從藝術(shù)的“審美定義”到“非審美”的反駁
——論藝術(shù)界定的“比爾茲利一迪基之爭(zhēng)”
蕭湛、陳龍為“野狐禪”正名
——論梁宗岱美學(xué)及其在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史中的地位
彭鋒批評(píng)的界定
視覺(jué)理論
姜宇輝機(jī)器眼，電影眼，與感知三境
——德勒茲論實(shí)驗(yàn)電影
電影及其幽靈
——雅克·德里達(dá)訪談
雅克·朗西埃無(wú)法忘卻的東西
腦即銀幕
——吉爾·德勒茲關(guān)于“時(shí)間一影像”的訪談
艾米·維拉里喬傳聲頭像與電視面孔
藝術(shù)史
黃新然、羅筠筠北京法海寺觀音造像的圖像藝術(shù)特征探究
——兼論水月觀音造像之流變
陳書(shū)煥“如畫(huà)的”與心靈表達(dá)：羅斯金的歷史理論
影視評(píng)論
陳旭光近年中國(guó)電影的類型化路向與相關(guān)問(wèn)題思考：本土化、雜糅性與體制內(nèi)的“作者性”
范志忠、張李銳國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)劇的類型化制作與營(yíng)銷策略
李洋電影節(jié)研究的理論預(yù)設(shè)與方法
——以戛納電影節(jié)為例
音樂(lè)研究
畢明輝約翰·凱奇實(shí)驗(yàn)音樂(lè)觀的深化與成熟
高研班學(xué)員論壇
李立當(dāng)電影遇上哲學(xué)
——試論電影史與藝術(shù)史的博弈
屈波空間的構(gòu)筑與斗爭(zhēng)：中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的展示政治
李昌菊青年美術(shù)家的視覺(jué)表達(dá)對(duì)象與方式
——以第四、五屆全國(guó)青年美展為例
翟傳鵬論電視劇《甄嬛傳》的歷史改編策略
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
“華語(yǔ)生態(tài)電影”：概念、美學(xué)、實(shí)踐
——北京大學(xué)“批評(píng)家周末”文藝沙龍之二十一
《北大藝術(shù)評(píng)論》稿約
王一川文化涵濡中的文論演變
馬丁·澤爾美
——一個(gè)小小的概念之旅
美學(xué)與藝術(shù)理論
朱良志文人畫(huà)的十個(gè)問(wèn)題
劉悅笛從藝術(shù)的“審美定義”到“非審美”的反駁
——論藝術(shù)界定的“比爾茲利一迪基之爭(zhēng)”
蕭湛、陳龍為“野狐禪”正名
——論梁宗岱美學(xué)及其在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史中的地位
彭鋒批評(píng)的界定
視覺(jué)理論
姜宇輝機(jī)器眼，電影眼，與感知三境
——德勒茲論實(shí)驗(yàn)電影
電影及其幽靈
——雅克·德里達(dá)訪談
雅克·朗西埃無(wú)法忘卻的東西
腦即銀幕
——吉爾·德勒茲關(guān)于“時(shí)間一影像”的訪談
艾米·維拉里喬傳聲頭像與電視面孔
藝術(shù)史
黃新然、羅筠筠北京法海寺觀音造像的圖像藝術(shù)特征探究
——兼論水月觀音造像之流變
陳書(shū)煥“如畫(huà)的”與心靈表達(dá)：羅斯金的歷史理論
影視評(píng)論
陳旭光近年中國(guó)電影的類型化路向與相關(guān)問(wèn)題思考：本土化、雜糅性與體制內(nèi)的“作者性”
范志忠、張李銳國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)劇的類型化制作與營(yíng)銷策略
李洋電影節(jié)研究的理論預(yù)設(shè)與方法
——以戛納電影節(jié)為例
音樂(lè)研究
畢明輝約翰·凱奇實(shí)驗(yàn)音樂(lè)觀的深化與成熟
高研班學(xué)員論壇
李立當(dāng)電影遇上哲學(xué)
——試論電影史與藝術(shù)史的博弈
屈波空間的構(gòu)筑與斗爭(zhēng)：中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的展示政治
李昌菊青年美術(shù)家的視覺(jué)表達(dá)對(duì)象與方式
——以第四、五屆全國(guó)青年美展為例
翟傳鵬論電視劇《甄嬛傳》的歷史改編策略
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
“華語(yǔ)生態(tài)電影”：概念、美學(xué)、實(shí)踐
——北京大學(xué)“批評(píng)家周末”文藝沙龍之二十一
《北大藝術(shù)評(píng)論》稿約
展開(kāi)全部
北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 節(jié)選
《北大藝術(shù)評(píng)論（第2輯）》： 正因此，水墨畫(huà)的產(chǎn)生雖然跟材料有關(guān)（如紙張、毛筆、墨的使用），但*重要的因素則來(lái)自哲學(xué)觀念，從王維到荊浩，水墨創(chuàng)始時(shí)期的大家們多從哲學(xué)的層面來(lái)看問(wèn)題。淺而言之，與金碧輝煌的著色畫(huà)相比，水墨更切近唐代以來(lái)興起的推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”的簡(jiǎn)淡風(fēng)氣；深而言之，水墨是“表現(xiàn)生命真實(shí)世界”的必然選擇，就像蘇軾所說(shuō)的“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)”①，這不是黑白和絢麗色彩的選擇問(wèn)題，而是要突破表相走向生命縱深的問(wèn)題。水墨畫(huà)的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的后來(lái)發(fā)展產(chǎn)生極大影響，不是對(duì)色彩本身的抑制，而是看世界方式在變化。 文入畫(huà)在干余年的發(fā)展中，形成了自己的重要特色。正如前面所說(shuō)，文入畫(huà)可以定義為“體現(xiàn)文人意識(shí)的繪畫(huà)”。什么是文人意識(shí)呢？在我看來(lái)，文人意識(shí)具有重視人文和“反人文”的雙重特性。 文人意識(shí)是一種具有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的意識(shí)。文入畫(huà)，或許可以叫作“人文畫(huà)”——一種追求人的生命存在價(jià)值的藝術(shù)。文入畫(huà)重視人真實(shí)的生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)超越形式，從道德從屬走向生命真實(shí)，從色相世界走向心靈覺(jué)悟。文人畫(huà)所代表的傳統(tǒng)，是中國(guó)綿長(zhǎng)的士人精神發(fā)展的延續(xù)，是“士”的情懷在唐宋以來(lái)藝術(shù)中的體現(xiàn)。 所謂文入畫(huà)具有“反人文性”，是說(shuō)文入畫(huà)在蕩滌文明、在累積過(guò)程中造成的對(duì)人真性壓抑的能力。人文的累積也具有雙面性。在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中，從老子所立不言之教到莊子的“天地有大美而不言”再到禪宗的“不立文字”，就是對(duì)文明本身負(fù)面力量的反思。即如美的追求而言，人們?cè)谧非竺赖倪^(guò)程中，會(huì)形成一種習(xí)慣，一種定見(jiàn)，這些定見(jiàn)和習(xí)慣，常常會(huì)背離審美創(chuàng)造本來(lái)的目的，產(chǎn)生與人真實(shí)生命追求的矛盾。美的秩序與原則為美的欣賞、創(chuàng)造提供可以依循的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)又對(duì)人的創(chuàng)造力構(gòu)成抑制，人的獨(dú)立性常常會(huì)淹沒(méi)在依附的心理中。人們常常談宗教的局限性，其實(shí)美也有局限性。文人藝術(shù)就是要洞穿文明的繁文縟節(jié)，超越既定的成法定式。文入畫(huà)反對(duì)甜、膩、熟等，提出以丑為美的觀點(diǎn)，就和這有關(guān)。元代畫(huà)家錢選說(shuō)文人氣是一種“隸氣”——就像漢代隸書(shū)與篆書(shū)之間的關(guān)系，隸氣有一種與官方典雅風(fēng)范相對(duì)的、來(lái)自于草莽又蕭散于法度之外的執(zhí)拗飄灑之氣。所以，自蘇軾以來(lái)，文人氣就帶有一種反向思路，用今天的話說(shuō)，有一種“解構(gòu)性”。 文人藝術(shù)所具有的重視人文和“反人文”的雙重特性，決定了文人藝術(shù)必然是自我的，非從屬的，具有人文關(guān)懷，又超越凡常秩序。 在具體表現(xiàn)上，文入畫(huà)有兩個(gè)主要特征，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)直接的生命體驗(yàn)。畫(huà)是為表達(dá)自己內(nèi)心體驗(yàn)而作的。“詩(shī)莊而詞媚”，文入畫(huà)就像要眇宜修的詞一樣，畫(huà)家不在乎外在讓他畫(huà)什么，只在乎他自己心中想畫(huà)什么。它與那些“從屬性的繪畫(huà)”截然不同。 說(shuō)白一點(diǎn)就是，文入畫(huà)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一、它反對(duì)匠氣，只看重外在形式的東西，不重視內(nèi)心的傳達(dá)，不叫文入畫(huà)；二、它反對(duì)被指使、被塑造，只表現(xiàn)他人讓表現(xiàn)的東西，不表現(xiàn)自己的東西，也不能叫文入畫(huà)。我*近在讀《吳大羽集》，這位當(dāng)代寂寞的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本身有極為深刻的認(rèn)知。他說(shuō)：“油畫(huà)可以從孔子的‘道德論’中解放出來(lái)”，“油畫(huà)不應(yīng)成為‘道德教育’的依附”①。他雖然說(shuō)的是油畫(huà)，所觸及的正是“文人意識(shí)”的核心內(nèi)涵。 中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展有一種“從屬性”的傳統(tǒng)。在唐代以前的繪畫(huà)發(fā)展中，雖然也取得輝煌的成就，但從總體上看，表現(xiàn)自己內(nèi)在生命體驗(yàn)的傾向并不突出，很多畫(huà)帶有明顯的宣教性質(zhì)，繪畫(huà)服務(wù)于某種宗教的、道德的、政治的言說(shuō)。但文入畫(huà)卻不是這樣，它不是你給我一個(gè)題目，我給你畫(huà)，跟自己沒(méi)有關(guān)系，只是跟我技術(shù)有關(guān)系，利用自己的技藝來(lái)表達(dá)別人的思想，借你的筆法澆他人的塊壘。文入畫(huà)是獨(dú)自撫慰，暗自醒覺(jué)，是對(duì)生命本身的一種體認(rèn)。文入畫(huà)與比德載道之類的“大敘述”明顯不同。文人意識(shí)是與廟堂意識(shí)相對(duì)的一種山林意識(shí)，是儷規(guī)矩、出方圓的散逸意識(shí)。我手寫(xiě)我心，自己心靈的直接感受成為表現(xiàn)的主體，這是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展中一個(gè)非常重要的新質(zhì)。 文徵明有一幅《中庭步月圖》，老友相逢，酒后眾人在庭院里賞月話舊，一時(shí)內(nèi)心充滿感動(dòng)，立刻就記載當(dāng)時(shí)的感受。蘇軾曾說(shuō)，“何夕無(wú)月，何日無(wú)竹柏影，但無(wú)我輩閑適耳”，夜夜有月，時(shí)時(shí)有竹柏影，但人們常常體會(huì)不到這世界的妙處，塵氛遮蔽，剝蝕人的生命靈覺(jué)。在這靜謐的夜晚，在明澈的月光下，文徵明似乎喚醒了自己，“還原”了生命原初的力量，照亮了一個(gè)“有意味世界”。這樣的畫(huà)，與顧愷之《女史箴圖》、敦煌佛教變相圖等“從屬性”的繪畫(huà)是完全不同的。 ……
北大藝術(shù)評(píng)論(第2輯) 作者簡(jiǎn)介
王一川，1959年生，四川樂(lè)山沐川人。現(xiàn)為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授。入選教育部2005年度“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授計(jì)劃。教育部第五屆高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1982、1984、1988年先后于四川大學(xué)、北京大學(xué)和北京師范大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。1984至2011年任教于北京師范大學(xué)中文系/文學(xué)院。曾任北京師范大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室主任、文學(xué)院副院長(zhǎng)、研究生院常務(wù)副院長(zhǎng)兼學(xué)位辦主任、教務(wù)處處長(zhǎng)、藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)。近年主要研究藝術(shù)理論、文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)、影視批評(píng)等。著有《意義的瞬間生成》、《語(yǔ)言烏托邦》、《修辭論美學(xué)》、《張藝謀神話的終結(jié)》、《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)引論》、《文學(xué)理論》、《文藝轉(zhuǎn)型論》、《第二重文本》和《革命式改革》等。
書(shū)友推薦
- >
企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
- >
回憶愛(ài)瑪儂
- >
推拿
- >
二體千字文
- >
巴金－再思錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
有舍有得是人生
- >
唐代進(jìn)士錄
本類暢銷
