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王曾瑜先生八秩祝壽文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787030573353
- 條形碼：9787030573353 ; 978-7-03-057335-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
王曾瑜先生八秩祝壽文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
王曾瑜（1938年-），著名歷史學(xué)家、宋史研究專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、研究生院博士生導(dǎo)師。漢族，上海市人，1962年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史學(xué)系，師從當(dāng)代著名歷史學(xué)家、中國(guó)宋史研究泰斗鄧廣銘先生。在世的宋史大家目前有兩位，一位是史金波先生，另一位就是王曾瑜先生，王先生比史金波長(zhǎng)兩歲，明年是王曾瑜先生的80大壽，長(zhǎng)江學(xué)者李華瑞先生將宋史界以北京大學(xué)鄧小南為代表的宋史研究學(xué)者以及鄧先生門下的徒子徒孫的論文進(jìn)行整合，集結(jié)成《王曾瑜先生八秩祝壽文集》，于2018年5月出版作為先生80歲生日祝壽文集。
王曾瑜先生八秩祝壽文集 目錄
目錄
不必美化趙宋王朝——宋代頂峰論獻(xiàn)疑 張邦煒（1）
宋代路級(jí)地方行政區(qū)劃虛與實(shí) 龔延明（27）
試論宋代資序體制的形成及其運(yùn)作 鄧小南（41）
走出“漢學(xué)心態(tài)”：中國(guó)古代歷史研究方法論芻議 包偉民（55）
宋代的誠(chéng)敬理論及其當(dāng)代價(jià)值 羅家祥 高士捷（67）
兩宋攤丁入畝趨勢(shì)論析 葛金芳（81）
宋代“衣服變古”及其時(shí)代特征——兼論“服妖”現(xiàn)象的社會(huì)意義 劉復(fù)生（98）
對(duì)王安石縣政思想的歷史思考 虞云國(guó)（109）
道統(tǒng)之爭(zhēng)與政統(tǒng)之爭(zhēng)：兩宋時(shí)期的一樁公案 湯勤福（120）
宋代的家內(nèi)神崇拜 范 熒（136）
宋代奴婢問題再探討 戴建國(guó) 劉宇（151）
撥云見日 激濁揚(yáng)清——評(píng)王曾瑜先生《盡忠報(bào)國(guó)：岳飛新傳》 趙治樂 楊果（167）
“玄武門之變”探源 魏明孔（174）
葉適經(jīng)濟(jì)思想在海外——以哥大和京大為中心 葉坦（181）
南宋女兒繼承權(quán)的考察——《建昌縣劉氏訴立嗣事》再解讀 邢鐵（197）
宋代女性形象背后的社會(huì)性別觀念與階級(jí)分層 程郁（205）
《營(yíng)造法式》與宋代建筑領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)管理問題 王興文 吳夢(mèng)柔（221）
學(xué)術(shù)史視野下的歷史研究與宋代紀(jì)實(shí)小說創(chuàng)作——王曾瑜先生“宋代紀(jì)實(shí)小說系列”述評(píng) 劉紅（233）
對(duì)南宋《龍泉志》及其作者的重新解讀——兼論南宋《青田志》《縉云志》的編纂 王菱菱（243）
淺析《宋人佚簡(jiǎn)》中的官稱過呼問題 楊倩描（255）
宋代民間的武器及政府管制 程民生（263）
唐宋之際陸路與海路東西交通比較 李華瑞（283）
宋代軍功集團(tuán)在政治上的消亡及其影響 陳峰（295）
蒙哥釣魚城之?dāng)∨c忽必烈滅宋之成 姜錫東（306）
論黨項(xiàng)宗族 杜建錄（318）
論“臨川之辨”——朱熹、陸九淵關(guān)于王安石其人其政其學(xué)的爭(zhēng)辯 王書華（329）
秦檜與王安石新學(xué) 高紀(jì)春（344）
耶律乙辛集團(tuán)與遼朝后期政治格局 王善軍（360）
胡應(yīng)麟《華陽博議》編成時(shí)間考 王嘉川（377）
宋代鄉(xiāng)役人數(shù)變化考述 刁培俊（387）
《磧砂藏》宋人題記研究 游彪（403）
王安石市易法與政府購(gòu)買制度 李曉（420）
清規(guī)考述 沈冬梅（435）
遼金元貴族政治體制與選官制度的特色 關(guān)樹東（446）
元朝城市公共空間夜禁考論 王茂華（457）
宋代地方豪民與政府關(guān)系研究 賈芳芳（465）
岳家軍指揮機(jī)關(guān)的名稱與演變 史泠歌（477）
宋儒在《治平要覽》中的地位及其影響 ［韓］洪承兌（485）
合變時(shí)節(jié)：北（宋）嘉祐、治平年間理財(cái)思潮初探 任仁仁（497）
略論元豐改制前北宋“司天臺(tái)（監(jiān)）”的機(jī)構(gòu)設(shè)置及其管理績(jī)效 呂變庭（506）
西夏的“二十四節(jié)氣” 彭向前（522）
《太平惠民和劑局方》中方劑注釋初探 韓 毅（530）
論宋代地方政府縮減行政設(shè)施修建費(fèi)用的舉措 王曉龍（542）
金代收藏行為分析 符海朝（554）
南宋東南地區(qū)民事案件執(zhí)行狀況考述——以《名公書判清明集》中的財(cái)產(chǎn)案件為中心 高楠（570）
俄藏黑水城金代《西北諸地馬步軍編冊(cè)》新探暨重命名 范學(xué)輝（579）
論蔡京茶法與宋徽宗時(shí)代財(cái)經(jīng)領(lǐng)域的中央集權(quán) 楊小敏（594）
宋代州縣倉(cāng)管理制度初探 楊芳（608）
才兼文武：宋初能吏何亮考論 邱志誠(chéng)（620）
宋代胡寅《敘古千文》研究 紀(jì)雪娟（634）
水洛城事件再探究 劉雙怡（646）
北宋廢止皇帝“田獵”之禮考述 孫方圓（655）
附錄：王曾瑜先生學(xué)術(shù)編年 李曉 沈冬梅 關(guān)樹東（667）
后記 李華瑞（678）
不必美化趙宋王朝——宋代頂峰論獻(xiàn)疑 張邦煒（1）
宋代路級(jí)地方行政區(qū)劃虛與實(shí) 龔延明（27）
試論宋代資序體制的形成及其運(yùn)作 鄧小南（41）
走出“漢學(xué)心態(tài)”：中國(guó)古代歷史研究方法論芻議 包偉民（55）
宋代的誠(chéng)敬理論及其當(dāng)代價(jià)值 羅家祥 高士捷（67）
兩宋攤丁入畝趨勢(shì)論析 葛金芳（81）
宋代“衣服變古”及其時(shí)代特征——兼論“服妖”現(xiàn)象的社會(huì)意義 劉復(fù)生（98）
對(duì)王安石縣政思想的歷史思考 虞云國(guó)（109）
道統(tǒng)之爭(zhēng)與政統(tǒng)之爭(zhēng)：兩宋時(shí)期的一樁公案 湯勤福（120）
宋代的家內(nèi)神崇拜 范 熒（136）
宋代奴婢問題再探討 戴建國(guó) 劉宇（151）
撥云見日 激濁揚(yáng)清——評(píng)王曾瑜先生《盡忠報(bào)國(guó)：岳飛新傳》 趙治樂 楊果（167）
“玄武門之變”探源 魏明孔（174）
葉適經(jīng)濟(jì)思想在海外——以哥大和京大為中心 葉坦（181）
南宋女兒繼承權(quán)的考察——《建昌縣劉氏訴立嗣事》再解讀 邢鐵（197）
宋代女性形象背后的社會(huì)性別觀念與階級(jí)分層 程郁（205）
《營(yíng)造法式》與宋代建筑領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)管理問題 王興文 吳夢(mèng)柔（221）
學(xué)術(shù)史視野下的歷史研究與宋代紀(jì)實(shí)小說創(chuàng)作——王曾瑜先生“宋代紀(jì)實(shí)小說系列”述評(píng) 劉紅（233）
對(duì)南宋《龍泉志》及其作者的重新解讀——兼論南宋《青田志》《縉云志》的編纂 王菱菱（243）
淺析《宋人佚簡(jiǎn)》中的官稱過呼問題 楊倩描（255）
宋代民間的武器及政府管制 程民生（263）
唐宋之際陸路與海路東西交通比較 李華瑞（283）
宋代軍功集團(tuán)在政治上的消亡及其影響 陳峰（295）
蒙哥釣魚城之?dāng)∨c忽必烈滅宋之成 姜錫東（306）
論黨項(xiàng)宗族 杜建錄（318）
論“臨川之辨”——朱熹、陸九淵關(guān)于王安石其人其政其學(xué)的爭(zhēng)辯 王書華（329）
秦檜與王安石新學(xué) 高紀(jì)春（344）
耶律乙辛集團(tuán)與遼朝后期政治格局 王善軍（360）
胡應(yīng)麟《華陽博議》編成時(shí)間考 王嘉川（377）
宋代鄉(xiāng)役人數(shù)變化考述 刁培俊（387）
《磧砂藏》宋人題記研究 游彪（403）
王安石市易法與政府購(gòu)買制度 李曉（420）
清規(guī)考述 沈冬梅（435）
遼金元貴族政治體制與選官制度的特色 關(guān)樹東（446）
元朝城市公共空間夜禁考論 王茂華（457）
宋代地方豪民與政府關(guān)系研究 賈芳芳（465）
岳家軍指揮機(jī)關(guān)的名稱與演變 史泠歌（477）
宋儒在《治平要覽》中的地位及其影響 ［韓］洪承兌（485）
合變時(shí)節(jié)：北（宋）嘉祐、治平年間理財(cái)思潮初探 任仁仁（497）
略論元豐改制前北宋“司天臺(tái)（監(jiān)）”的機(jī)構(gòu)設(shè)置及其管理績(jī)效 呂變庭（506）
西夏的“二十四節(jié)氣” 彭向前（522）
《太平惠民和劑局方》中方劑注釋初探 韓 毅（530）
論宋代地方政府縮減行政設(shè)施修建費(fèi)用的舉措 王曉龍（542）
金代收藏行為分析 符海朝（554）
南宋東南地區(qū)民事案件執(zhí)行狀況考述——以《名公書判清明集》中的財(cái)產(chǎn)案件為中心 高楠（570）
俄藏黑水城金代《西北諸地馬步軍編冊(cè)》新探暨重命名 范學(xué)輝（579）
論蔡京茶法與宋徽宗時(shí)代財(cái)經(jīng)領(lǐng)域的中央集權(quán) 楊小敏（594）
宋代州縣倉(cāng)管理制度初探 楊芳（608）
才兼文武：宋初能吏何亮考論 邱志誠(chéng)（620）
宋代胡寅《敘古千文》研究 紀(jì)雪娟（634）
水洛城事件再探究 劉雙怡（646）
北宋廢止皇帝“田獵”之禮考述 孫方圓（655）
附錄：王曾瑜先生學(xué)術(shù)編年 李曉 沈冬梅 關(guān)樹東（667）
后記 李華瑞（678）
展開全部
王曾瑜先生八秩祝壽文集 節(jié)選
《王曾瑜先生八秩祝壽文集》： 這就提出了一個(gè)我們應(yīng)該如何看待西方漢學(xué)的問題。 簡(jiǎn)單說來，西方人之所以研究中國(guó)，自然是出于他們了解中國(guó)的需要，以及反映了隨著中國(guó)在世界上影響的擴(kuò)大，漢學(xué)日益成為一門世界性學(xué)問的必然趨勢(shì)。不過深究起來，主體與客體之間的關(guān)系無疑會(huì)受到各種現(xiàn)實(shí)因素的影響，因而變得復(fù)雜起來。 *早較有系統(tǒng)地觀察了解、進(jìn)而初步研究中國(guó)歷史文化的，是從明代末年開始進(jìn)入中國(guó)的耶穌會(huì)傳教士。這批“上帝的仆人”向西方世界介紹中國(guó)歷史文化之帶有明顯的功利目的，因此在相當(dāng)程度上扭曲了歷史的真相，已是學(xué)界常識(shí)。出于更有效地向中國(guó)民眾傳播“上帝福音”的需要，基于對(duì)中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)階層的認(rèn)識(shí)，在利瑪竇（Matteo Ricci）從*初穿著僧服，到后來更換為儒服的所謂“易服事件”之后，耶穌會(huì)士們將傳教對(duì)象集中在士人階層，并在反饋回西歐本土的關(guān)于中國(guó)社會(huì)的信息中，盡量放大其作為一個(gè)由知識(shí)階層所管理的“開明君主制”的形象，這既是為了盡可能地將他們?cè)跂|方的傳教事業(yè)描繪得前途光明，以便爭(zhēng)取本國(guó)教會(huì)信眾的支持與捐資，更是對(duì)當(dāng)時(shí)西歐貴族專制君主統(tǒng)治的一種下意識(shí)的反應(yīng)。以致后來歐洲的啟蒙思想家們得以借用耶穌會(huì)士所告訴他們的關(guān)于東方“開明君主”制度的信息.來批判西歐的君主制度，從而在東西方文化交流歷史上形成了一個(gè)典型的以偏概全的盲人摸象故事。“凍西文化交流史上的這一逸事，無非告訴我們，一個(gè)文明對(duì)于另外一個(gè)文明的了解，無不出于實(shí)際的目的，而這種目的，有時(shí)就可能扭曲學(xué)者觀察的眼光。當(dāng)今西方世界之研究中國(guó)，也未脫離這一規(guī)律。 當(dāng)今以美國(guó)學(xué)界為代表的西方漢學(xué)研究，是在二戰(zhàn)以后發(fā)展起來的。如果說20世紀(jì)五六十年代，西方的政府部門與一些私人基金會(huì)資助漢學(xué)研究項(xiàng)目，曾帶有明顯的意識(shí)形態(tài)背景，那么，自從冷戰(zhàn)結(jié)束以來，個(gè)體學(xué)者的一些研究項(xiàng)目呈現(xiàn)出多樣化的價(jià)值取向，比較顯見。盡管如此，在觀察與被觀察兩者之間的關(guān)系中，前者作為主體的地位不可能改變。也就是說：研究者總是會(huì)站在自己的立場(chǎng)之上，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行觀察，以滿足于自己為目的。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)明顯的”他者“，撇開那些政治、宗教等因素，對(duì)于西方的研究者來說，它的意義何在呢？ 以西方學(xué)界為主導(dǎo)的近代學(xué)科體系建立以來，盡管因?yàn)槲鞣轿拿魉憩F(xiàn)出來的一些根深蒂同的弊病，有時(shí)也使得其學(xué)界困惑與沮喪；或者因?yàn)槭澜缑褡逯髁x思潮的興起，也促使著學(xué)者們?nèi)シ此妓麄冇^察非西方世界的眼光是否客觀，于是才有了所謂”中國(guó)中心觀“命題的提出。但究其根本而言，他們對(duì)外部世界的研究，都是為了構(gòu)建一個(gè)在他們看來可能更為客觀、更為正確的學(xué)科體系，這個(gè)體系的主體自然只能是西方的，而不可能是其他。在這里，它者只能是西方的一個(gè)映襯物。一些學(xué)者的研究個(gè)案給了我們很好的例證。張西平曾舉法國(guó)漢學(xué)家于連（Francois Jullien，1951-）的例子來做說明。于連認(rèn)為只有從外部來重新審視歐洲，歐洲才能獲得F{我的認(rèn)識(shí)。他說：“從嚴(yán)格意義上講，唯一擁有不同于歐洲文明的‘異域’，只有中國(guó)。”因此，于連是為了解決歐洲思想的問題，而找到了中國(guó)，他研究中國(guó)不是為了做一個(gè)漢學(xué)家，而是做一個(gè)歐洲的哲學(xué)家。中國(guó)不是他的目的地，只是他為沖破歐洲思想的藩籬所反思自己的工具，他的目的地是希臘，是歐洲。 與于連相似但更具普遍性的例證，則是在西方漢學(xué)界著名的施堅(jiān)雅（G.William Skinner，1925-2008）莫屬。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者曾將施氏所謂中國(guó)帝制后期的“基層市場(chǎng)理論”，即城鎮(zhèn)分層與正六角型分布結(jié)構(gòu)，應(yīng)用于不同的地區(qū)，試圖“檢驗(yàn)”其假說的適用性。不過往往都會(huì)發(fā)現(xiàn)，或者某地城鎮(zhèn)的分布，僅“在某些方面與施堅(jiān)雅模式存在一定的吻合”，或者不得不直言“施豎雅的‘作為社會(huì)體系的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)’的基層市場(chǎng)理論似有修正的必要”。“。也有學(xué)者采用實(shí)證的方法，建構(gòu)了清代華北及陜甘兩個(gè)不同區(qū)域的城市人口等級(jí)模式，據(jù)此對(duì)施堅(jiān)雅分區(qū)理論從歷史學(xué)方法的角度提出異議，認(rèn)為無論是清代中期還是清代末年，中國(guó)都不存在一個(gè)統(tǒng)一的城市人口等級(jí)模式。上一級(jí)城市人口與下一級(jí)城市人口之間的關(guān)系，在區(qū)域之間表現(xiàn)為非常復(fù)雜的關(guān)系，城市等級(jí)與人口數(shù)量之間的關(guān)系呈現(xiàn)較大的差異。施氏試圖建立一個(gè)統(tǒng)一模式的做法，從根本上說來是錯(cuò)誤的。”殊不知，施堅(jiān)雅作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家，其*終目的是建立一個(gè)具有普遍意義的分析模型，中國(guó)歷史只不過是他在研究過程中所使用的素材。他所建立的分析模型是否能夠吻合中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的各種復(fù)雜情形，本來就不是他的目的。所以才會(huì)有“大多數(shù)學(xué)者覺得施堅(jiān)雅的分析模型過于規(guī)則和‘理想’”的問題。 ……
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