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商周制度考信 版權(quán)信息
- ISBN：9787554512685
- 條形碼：9787554512685 ; 978-7-5545-1268-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
商周制度考信 本書特色
《商周制度考信》在25年前臺(tái)北明文書局出版，自此至今，并未再版發(fā)行。學(xué)界內(nèi)少數(shù)人得見(jiàn)，偶傳、影響所及者均感一睹為快；而大多數(shù)人則漠然無(wú)聞。本社有鑒及此，為了彌補(bǔ)這一缺失，滿足古史學(xué)界和廣大有志趣于此的讀者需要，特予以重新出版，以惠學(xué)林，以饗讀者。這次新版除將繁體字一律改為簡(jiǎn)體字之外，對(duì)一些古文字也作了校正或新制；作者也趁此查檢過(guò)對(duì)原版存在少數(shù)文句、文字和行文款式及注釋等不當(dāng)之處，均一一作了改正，使之有面目一新之感。
商周制度考信 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《商周制度考信》從史實(shí)出發(fā)，考見(jiàn)商周社會(huì)結(jié)構(gòu)為族落組織普遍存在。由此而政治、軍事、產(chǎn)業(yè)、文化等俱受宗法制度所制約；由此而王朝、政權(quán)體制乃具統(tǒng)一、集權(quán)和的性質(zhì)，依此構(gòu)成古代中國(guó)的歷史特點(diǎn)。從而認(rèn)為所謂中國(guó)古代存在方國(guó)聯(lián)盟或城邦制度的政制等等，都不足信。書中深入剖析族落的發(fā)展形態(tài)——宗族，其階級(jí)分化、對(duì)立，其政治作用及其成為古代社會(huì)政治文化的基礎(chǔ)，說(shuō)明其對(duì)社會(huì)發(fā)展不全是制約的一面。毋庸諱言，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)及所反映的上層建筑、意識(shí)形態(tài)，卻是歷史前進(jìn)的重負(fù)，給社會(huì)和人的創(chuàng)造力以嚴(yán)重束縛。今日，我們只能面對(duì)史實(shí)，不能用某種不存在的美好名稱來(lái)加以回護(hù)；只能對(duì)實(shí)際存在的歷史進(jìn)行剖析，探源索流，揭示社會(huì)發(fā)展途徑，當(dāng)是歷史研究的職責(zé)所在。
商周制度考信 目錄
楊序
李序
胡序
（三序編列以賜序時(shí)間為次）
書名簡(jiǎn)釋
壹商周社會(huì)結(jié)構(gòu)
一 族落群體的普遍性
（一）史籍記載的商周族落
（二）考古遺存的族落存在形式
1.族居
2.族葬
二 族落發(fā)展形態(tài)——宗族
（一）理論的說(shuō)明
（二）考古學(xué)的證明
（三）甲骨金文的記載
1.王族、公族與多子族
2.三族、五族和若干族
（四）當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言、意識(shí)反映
三宗法——宗族組織的成規(guī)
（一）繼承制度
（二）宗、系的劃分
（三）祭祀制度的演變
（四）廟祧制度的由來(lái)與毀廟制
附：商代宗廟宮室表
四 宗族的階級(jí)性與政治作用
（一）階級(jí)分化
（二）分化的經(jīng)濟(jì)因素
（三）統(tǒng)治的基礎(chǔ)
（四）族權(quán)的強(qiáng)化與政治合
（五）被統(tǒng)治族的存在及其地位
1.被統(tǒng)治族
2.宗族奴隸
貳 商周政權(quán)結(jié)構(gòu)
一 商周王朝的權(quán)能
（一）統(tǒng)一性
（二）專制性
二 商周政權(quán)系統(tǒng)
（一）*高政權(quán)——王朝
（二）中層政權(quán)——侯、伯等
1.侯、伯等對(duì)王朝的隸屬關(guān)系
2.侯、伯的由來(lái)和建置
3.王朝對(duì)待侯、伯的措置制度
（三）基層行政單位
三 政治“服”制
（一）侯服
（二）甸服
（三）男（任）服
（四）衛(wèi)服
（五）采服
四 方國(guó)的特點(diǎn)
五 政治區(qū)域
（一）四土、四國(guó)與四方
（二）奠、鄙制
叁 商周官制
一 職官起源與官制形成
……
肆 商周軍事制度
伍 商周學(xué)校教育
陸 商周土地制度——兩種“籍田”制界說(shuō)
附論一 《殷周制度論》評(píng)議
附論二 “周因于殷禮”集證
展開(kāi)全部
商周制度考信 節(jié)選
西周的“小宗”一辭，在較古的文獻(xiàn)和金文里目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然不等于就不存在。原因是“大宗”為主導(dǎo)，有關(guān)占卜、祭祀、宗族活動(dòng)多在“大宗”中舉行。但是金文有“宗小子”“舊宗小子”，自當(dāng)是“小宗”的族長(zhǎng)，如同我們前面所分析的“小子”的含義。這在《尚書》“周書”中也有反映，其中有“元子”“元孫”，又有“予小子”“汝小子”和“予惟小子”“汝惟小子”，除作謙詞外，就當(dāng)是用作這種宗法意義。事實(shí)上，西周也據(jù)此宗法制度分封子弟。《史記·魯周公世家》索隱云：“周公元子就封于魯，次子留王室，世為周公。”《燕召公世家》索隱也說(shuō)：“召公亦以元子就封，而次子留周室，代為召公。”金文中的“明保”或即周公次子君陳留王室者，至于“周公之胤”的多子“凡、蔣、邢、茅、胙、祭”等當(dāng)然也以小宗的宗族分封到各該地，金文記載則有邢侯，燕有匽侯旨，也有同輩多子憲、貅、善等。按禮書，他們可謂“別子為祖”。這就是封諸侯、建同姓的立嫡長(zhǎng)封“別子”之制，繼承并且擴(kuò)大了大宗、小宗分族制度的施行范圍。
西周立嫡立長(zhǎng)，也不是從來(lái)如此，有一個(gè)過(guò)程，明顯的是：王季以季弟得位，武王仍謂周公“我兄弟相后”，《牧誓》中周武王譴責(zé)帝辛之罪是“昏棄厥肆祀弗答.昏棄厥遺王父母弟不迪”，重視祭祀與宗親之道猶溢于言表，從周人當(dāng)時(shí)的制度和意識(shí)看，“王父母弟”不能說(shuō)這與“兄弟相后”之意無(wú)關(guān)。西周立嫡立長(zhǎng)制的確立，還是在周公平定三監(jiān)之亂以后。三監(jiān)之亂涉及到“繼”“及”之爭(zhēng)，斗爭(zhēng)雙方都意識(shí)到這一點(diǎn)，無(wú)論周公是攝政抑自為王，結(jié)果是還政成王。同時(shí)“封建母弟”，都以“元子”就封，保持各侯國(guó)、封邑的“別子”的大宗宗統(tǒng)，也連帶突出了王室為天下大宗的宗主地位。若說(shuō)周公創(chuàng)制的“善政”與宗法有關(guān)系，這一點(diǎn)是可以推究的。
但是，比較起來(lái)，無(wú)論祭祀活動(dòng)或宗族活動(dòng)，留給今天的史料，畢竟西周不及商代豐富。即使《尚書》或《詩(shī)經(jīng)》記載當(dāng)初周人的言淪，講說(shuō)宗族、宗法內(nèi)容者，究屬多半概而言之。推其原因大致有三：一是必須承認(rèn)周族在開(kāi)國(guó)以前社會(huì)發(fā)展階段較商朝中心地區(qū)落后，尚處于父系家族階段；又僻處一隅，比不上商朝是一個(gè)文明社會(huì)較為發(fā)展的統(tǒng)一王朝，王事頻繁，宗族活動(dòng)多，發(fā)展快，是調(diào)整宗族關(guān)系、創(chuàng)制宗法制度的時(shí)期。周族相對(duì)處于靜止的狀態(tài)，它的勃興不過(guò)在王季至文王的幾十年間，族的發(fā)展沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)像商代那樣的長(zhǎng)過(guò)程。二是當(dāng)周人建國(guó)之際，已有商朝統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可供汲取，甚至還有一批“殷遺多士”善于說(shuō)制行禮的人才可用，箕子獻(xiàn)出《洪范》，微史入周世掌儀禮（見(jiàn)《墻盤》），“殷士膚敏，裸將于京”（《詩(shī)經(jīng)·文王》），有商的“多士攸服奔走臣我，多遜”（《尚書·多士》）。西周統(tǒng)治者“往敷求于殷先哲王用保義民”（《康誥》），向商的先世尋求借鑒，利用現(xiàn)成的“殷罰”“殷彝”（同上），所謂“王肇稱殷禮”（《洛誥》），所謂“周因殷禮”，是史實(shí)俱在的。有成制利用，減去了不必要的造作之勞。三是“小邦周”滅了“大邑商”，入主中原，面對(duì)的是廣大的“多方”“庶邦”和萬(wàn)民，不是原來(lái)西方一隅的單純族與族之間的關(guān)系，而是一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜的發(fā)展的文明社會(huì)，面臨的是很多的政治事務(wù)，需要迅速總結(jié)商亡的教訓(xùn)，創(chuàng)造許多政治和倫理理論，他們講天命、敬德、勤勞無(wú)逸、戒酒、慎刑罰等等。也有講宗族禮制如“悖宗將禮”，但是，比重極小。所以，后來(lái)《禮》書和孔門說(shuō)的那套完備、縝密的禮制與儀節(jié)，只能是晚世的東西，在西周或者有些雛形或者是萌芽、粗胚，而把它們作為西周的文物制度，并用來(lái)和本為周初所沿襲的商代禮制相對(duì)立，作為商周之際“劇烈變革”的根據(jù)，就不免脫離了歷史的本來(lái)面目了。（三）祭祀制度的演變
祭祀與宗廟是宗法的重要組成部分，是宗法的行為體現(xiàn)和物質(zhì)實(shí)體。前面已經(jīng)涉及到這兩項(xiàng)內(nèi)容，在此，專門討論這兩項(xiàng)制度的形成、變化，進(jìn)一步了解商和西周宗法制度定型過(guò)程中前后相繼的一體性。
在商代，我們從殷墟甲骨文中，看到商朝貴族階級(jí)迷信神鬼、“率民以事神”的嚴(yán)重狀況。突出地表現(xiàn)在祭祀活動(dòng)上，從上帝到祖先神靈，從天空的日月星辰到地上的山川百物，無(wú)不是祭祀的對(duì)象。而今在《周禮·大宗伯》和《禮記·祭法》中概括的各類祭名、祭法，基本上可以彼此印證。在這里，祭祀的典禮名目繁多，祭品的種類應(yīng)有盡有，祭牲的各色獸畜，人牲的各種人身，用牲法花樣百出，慘酷駭人。在考古發(fā)掘中，成百成千的祭祀坑穴和人牲骸骨的遺存，在同地同時(shí)出土的古文字所記錄的史實(shí)與之密合。它們構(gòu)成了這么一幅奇異的圖景，一個(gè)顛倒了的世界，似乎人活著就是為了祭祀死者，甚至為了供給亡靈的犧牲。似乎這種人類的惰性慣性，歷史的重荷壓在有商一代的社會(huì)上，直到它的滅亡才得到解脫。
商品評(píng)論(9條)
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