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明代理學(xué)與史學(xué)關(guān)系研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787010191331
- 條形碼：9787010191331 ; 978-7-01-019133-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
明代理學(xué)與史學(xué)關(guān)系研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
理學(xué)（包括程朱理學(xué)和陽明**）在明代得到了豐富和發(fā)展。程朱理學(xué)成為明朝的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，陽明**在明朝中葉出現(xiàn)以后，也得到了迅速的傳播和發(fā)展。理學(xué)的這一整體發(fā)展?fàn)顩r既是明代社會(huì)文化發(fā)展于思想領(lǐng)域的反映，同時(shí)又影響著明代社會(huì)文化的發(fā)展，而同作為社會(huì)文化領(lǐng)域的史學(xué)，其與理學(xué)的關(guān)系即是如此。明代理學(xué)與史學(xué)的關(guān)系紛繁復(fù)雜。這其中，既有理學(xué)對(duì)史學(xué)的知名品牌和規(guī)定，亦有史學(xué)對(duì)理學(xué)的反哺和約束；既有官方化程朱理學(xué)對(duì)史學(xué)的消極影響，亦有新生的陽明**對(duì)史學(xué)的積極促進(jìn)；既有基于程朱理學(xué)和陽明**的互異性而對(duì)史學(xué)產(chǎn)生大相徑庭、甚至是截然相反的作用，亦有同作為理學(xué)的同一性而對(duì)史學(xué)相似、甚或是相同的共同塑造。
明代理學(xué)與史學(xué)關(guān)系研究 目錄
緒論
**章 明代前期的理學(xué)與史學(xué)
**節(jié) 明代前期的理學(xué)發(fā)展及其困境
一、“收天下之權(quán)以歸一人”：明初的立國(guó)宗旨
二、“家不異政，國(guó)不殊俗”：明朝統(tǒng)治者對(duì)程朱理學(xué)的改造和利用
三、方孝孺之死：明初理學(xué)發(fā)展的巔峰與困境
第二節(jié) 明代前期理學(xué)支配下萎靡的史學(xué)
引明初統(tǒng)治者對(duì)史學(xué)的直接利用
一、明初史學(xué)意識(shí)淡薄
二、泛道德歷史評(píng)論削弱了史學(xué)的客觀性
三、綱目體史書體裁對(duì)史學(xué)視野的局限
四、深陷門戶之爭(zhēng)的學(xué)案體
第三節(jié) 附庸與救贖：明前期史學(xué)對(duì)理學(xué)的影響
一、史學(xué)在程朱理學(xué)官方化過程中的構(gòu)建作用
二、史學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)：程朱理學(xué)的自我救贖
第二章 陽明心學(xué)的興起、價(jià)值及其史學(xué)表現(xiàn)
**節(jié) 陽明心學(xué)的興起及其價(jià)值
一、心學(xué)興起的時(shí)代背景
二、陽明心學(xué)的產(chǎn)生、傳播和壯大
三、“心即理”對(duì)個(gè)體價(jià)值的解放
四、“知行合一”說對(duì)“知而不行”現(xiàn)狀的改變
五、“致良知”命題的本體論和工夫論意義
第二節(jié) 王學(xué)諸人的史學(xué)表現(xiàn)
一、王陽明論歷史
二、“高論百王”與“以史證經(jīng)”：薛應(yīng)旃、唐順之等人的古史改編
三、“憲章 當(dāng)代”與“經(jīng)世致用”：王學(xué)后學(xué)的明皇朝史成就
四、道統(tǒng)構(gòu)建與“道一”：陽明后學(xué)的學(xué)案體成就
第三章 心學(xué)影響下中晚明史學(xué)的崛起
**節(jié) 陽明心學(xué)對(duì)史學(xué)自我意識(shí)的激發(fā)
一、心學(xué)對(duì)個(gè)體價(jià)值的倡揚(yáng)與私人史著的涌現(xiàn)
二、私人史著的王學(xué)背景
三、”異端”史論的豐富性
第二節(jié) “六經(jīng)皆史”說：史學(xué)進(jìn)一步走向獨(dú)立的津梁
一、陽明“六經(jīng)亦吏”說的原始內(nèi)涵及其時(shí)代意義
二、在經(jīng)與史轉(zhuǎn)寰之間：李贄對(duì)經(jīng)學(xué)權(quán)威的瓦解
三、史對(duì)經(jīng)的超越：王世貞的經(jīng)史關(guān)系思考
第三節(jié) 陽明心學(xué)與明中后期三股史學(xué)思潮
一、心學(xué)與啟蒙
二、心學(xué)與經(jīng)世致用
三、心學(xué)與黜虛征實(shí)
第四節(jié) 陽明心學(xué)對(duì)學(xué)案體等史籍發(fā)展的促進(jìn)
一、對(duì)學(xué)案體史籍發(fā)展的促進(jìn)
二、對(duì)通史撰述的重視和改編
三、促進(jìn)了史論類史籍的涌現(xiàn)和史學(xué)知識(shí)的普及
第四章 史學(xué)對(duì)陽明心學(xué)的影響
**節(jié) 史對(duì)經(jīng)的制衡：心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的一種挑戰(zhàn)途徑
一、經(jīng)、史與程朱理學(xué)、陽明心學(xué)
二、史學(xué)：陽明后學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)途徑
第二節(jié) 史事考實(shí)：心學(xué)應(yīng)對(duì)程朱理學(xué)質(zhì)疑的基本態(tài)度
一、《朱子晚年定論》：陽明基于心學(xué)理論闡發(fā)的考據(jù)學(xué)嘗試
二、“格者，正也”解
第五章 “合會(huì)朱陸”與明代史學(xué)發(fā)展
**節(jié) 程朱理學(xué)與陽明心學(xué)的共通性
一、高于具體的“天理”和“良知”：理學(xué)家們共同的追求目標(biāo)
二、“格物致知”與“良知”之致：理學(xué)家們不容忽視的工夫論問題
三、注重實(shí)務(wù)：雙方各自內(nèi)部糾偏工作中形成的共同接觸點(diǎn)
第二節(jié) 程朱理學(xué)與陽明心學(xué)對(duì)明中后期史學(xué)的共同塑造
一、“榮經(jīng)陋史”基本理念的延續(xù)
二、對(duì)經(jīng)世致用史學(xué)傳統(tǒng)的普遍認(rèn)可
三、對(duì)于一些史學(xué)基本準(zhǔn)則的遵循與發(fā)展
參考文獻(xiàn)
后記
**章 明代前期的理學(xué)與史學(xué)
**節(jié) 明代前期的理學(xué)發(fā)展及其困境
一、“收天下之權(quán)以歸一人”：明初的立國(guó)宗旨
二、“家不異政，國(guó)不殊俗”：明朝統(tǒng)治者對(duì)程朱理學(xué)的改造和利用
三、方孝孺之死：明初理學(xué)發(fā)展的巔峰與困境
第二節(jié) 明代前期理學(xué)支配下萎靡的史學(xué)
引明初統(tǒng)治者對(duì)史學(xué)的直接利用
一、明初史學(xué)意識(shí)淡薄
二、泛道德歷史評(píng)論削弱了史學(xué)的客觀性
三、綱目體史書體裁對(duì)史學(xué)視野的局限
四、深陷門戶之爭(zhēng)的學(xué)案體
第三節(jié) 附庸與救贖：明前期史學(xué)對(duì)理學(xué)的影響
一、史學(xué)在程朱理學(xué)官方化過程中的構(gòu)建作用
二、史學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)：程朱理學(xué)的自我救贖
第二章 陽明心學(xué)的興起、價(jià)值及其史學(xué)表現(xiàn)
**節(jié) 陽明心學(xué)的興起及其價(jià)值
一、心學(xué)興起的時(shí)代背景
二、陽明心學(xué)的產(chǎn)生、傳播和壯大
三、“心即理”對(duì)個(gè)體價(jià)值的解放
四、“知行合一”說對(duì)“知而不行”現(xiàn)狀的改變
五、“致良知”命題的本體論和工夫論意義
第二節(jié) 王學(xué)諸人的史學(xué)表現(xiàn)
一、王陽明論歷史
二、“高論百王”與“以史證經(jīng)”：薛應(yīng)旃、唐順之等人的古史改編
三、“憲章 當(dāng)代”與“經(jīng)世致用”：王學(xué)后學(xué)的明皇朝史成就
四、道統(tǒng)構(gòu)建與“道一”：陽明后學(xué)的學(xué)案體成就
第三章 心學(xué)影響下中晚明史學(xué)的崛起
**節(jié) 陽明心學(xué)對(duì)史學(xué)自我意識(shí)的激發(fā)
一、心學(xué)對(duì)個(gè)體價(jià)值的倡揚(yáng)與私人史著的涌現(xiàn)
二、私人史著的王學(xué)背景
三、”異端”史論的豐富性
第二節(jié) “六經(jīng)皆史”說：史學(xué)進(jìn)一步走向獨(dú)立的津梁
一、陽明“六經(jīng)亦吏”說的原始內(nèi)涵及其時(shí)代意義
二、在經(jīng)與史轉(zhuǎn)寰之間：李贄對(duì)經(jīng)學(xué)權(quán)威的瓦解
三、史對(duì)經(jīng)的超越：王世貞的經(jīng)史關(guān)系思考
第三節(jié) 陽明心學(xué)與明中后期三股史學(xué)思潮
一、心學(xué)與啟蒙
二、心學(xué)與經(jīng)世致用
三、心學(xué)與黜虛征實(shí)
第四節(jié) 陽明心學(xué)對(duì)學(xué)案體等史籍發(fā)展的促進(jìn)
一、對(duì)學(xué)案體史籍發(fā)展的促進(jìn)
二、對(duì)通史撰述的重視和改編
三、促進(jìn)了史論類史籍的涌現(xiàn)和史學(xué)知識(shí)的普及
第四章 史學(xué)對(duì)陽明心學(xué)的影響
**節(jié) 史對(duì)經(jīng)的制衡：心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的一種挑戰(zhàn)途徑
一、經(jīng)、史與程朱理學(xué)、陽明心學(xué)
二、史學(xué)：陽明后學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)途徑
第二節(jié) 史事考實(shí)：心學(xué)應(yīng)對(duì)程朱理學(xué)質(zhì)疑的基本態(tài)度
一、《朱子晚年定論》：陽明基于心學(xué)理論闡發(fā)的考據(jù)學(xué)嘗試
二、“格者，正也”解
第五章 “合會(huì)朱陸”與明代史學(xué)發(fā)展
**節(jié) 程朱理學(xué)與陽明心學(xué)的共通性
一、高于具體的“天理”和“良知”：理學(xué)家們共同的追求目標(biāo)
二、“格物致知”與“良知”之致：理學(xué)家們不容忽視的工夫論問題
三、注重實(shí)務(wù)：雙方各自內(nèi)部糾偏工作中形成的共同接觸點(diǎn)
第二節(jié) 程朱理學(xué)與陽明心學(xué)對(duì)明中后期史學(xué)的共同塑造
一、“榮經(jīng)陋史”基本理念的延續(xù)
二、對(duì)經(jīng)世致用史學(xué)傳統(tǒng)的普遍認(rèn)可
三、對(duì)于一些史學(xué)基本準(zhǔn)則的遵循與發(fā)展
參考文獻(xiàn)
后記
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明代理學(xué)與史學(xué)關(guān)系研究 節(jié)選
《明代理學(xué)與史學(xué)關(guān)系研究》： 就個(gè)體和國(guó)家的層面而言，完整看來，程朱理學(xué)對(duì)這兩方面的內(nèi)容都是包括的，即其基本的價(jià)值取向主要有二：一是對(duì)個(gè)體道德起源與修養(yǎng)的探索，肯定個(gè)體道德修養(yǎng)的踐履價(jià)值與意義，以滿足士人個(gè)體追求終極關(guān)懷的精神需要；二是把這種個(gè)體的道德修養(yǎng)和踐履價(jià)值的探討推及社會(huì)層面，以“天理”等范疇為媒介，上升到對(duì)封建道德綱常、等級(jí)秩序和專制集權(quán)之合理性的探討。這兩種價(jià)值取向在其理論體系中并不是均衡發(fā)展的，而是后一種取向占據(jù)著主導(dǎo)位置，即“認(rèn)識(shí)論上把普遍之理與具體事物的關(guān)系規(guī)定為外在的強(qiáng)制命令，將世界形而上、形而下截然地割裂開，形成理與氣、道與器、道心與人心、天理與人欲等范疇的二元對(duì)立，忽視了普遍性是內(nèi)在于特殊性的。只有通過特殊性才能起到指導(dǎo)作用，尤其是以‘所以然’說‘所應(yīng)然’，無視道德實(shí)踐的主體性，即普遍的道德律令只有與個(gè)人的內(nèi)在意愿相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為有效的行為規(guī)范，否則只會(huì)因強(qiáng)迫的泛道德化而導(dǎo)致社會(huì)的普遍虛偽”①。而歷代統(tǒng)治者往往看重的就是這一點(diǎn)，即以“天理”消解了個(gè)體道德踐履的主體性，在一定程度上削弱了個(gè)體道德修養(yǎng)的意義與價(jià)值，從而把其納入到統(tǒng)治者整齊劃一的政治規(guī)劃中，企圖“合眾途于一軌，會(huì)萬理于一原”，“一宗朱子之學(xué)”的后果必然是“使家不異政，國(guó)不殊俗”。這就使得程朱理學(xué)經(jīng)過官方化處理以后，失去了其初始存在的社會(huì)批判意義，代之以唯官方的統(tǒng)治需求馬首是瞻。這也是程朱理學(xué)之所以受到宋、元統(tǒng)治者青睞的原因，當(dāng)然也是謀求“收天下之權(quán)于一人”的明朝統(tǒng)治者特別看重的。看來，專制的本質(zhì)是一樣的，總是以集體或國(guó)家的名義來剝奪個(gè)體的權(quán)利。 這里不得不辯的是，程朱理學(xué)確實(shí)存在著以外在天理消解個(gè)體道德踐履的弊病，但就完整的程朱理學(xué)，或者說程朱理學(xué)的本身學(xué)術(shù)內(nèi)涵而言，肯定個(gè)體道德踐履的必要性仍是其重要內(nèi)容之一。從理學(xué)脫胎的宋初儒學(xué)來看，宋儒發(fā)動(dòng)“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng)的本旨就是為了限制君權(quán)，改變自秦、漢以來的“士賤君肆”①的局面，以達(dá)到士人與君主共治天下的目的。在這一共治過程中，士大夫的擔(dān)當(dāng)更是超越了君主，即所謂“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”②。于此，對(duì)現(xiàn)實(shí)中君主專制及專制國(guó)家的各種行為，理學(xué)家經(jīng)常是以一種批判的面目示人的。而在古代皇權(quán)即天理的歷史語境下，強(qiáng)調(diào)限制君權(quán)，更是凸顯了個(gè)體的道德踐履，從而使得程朱理學(xué)具備了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)批判意識(shí)。只不過在明代理學(xué)的官方化過程中，程朱理學(xué)的社會(huì)批判意識(shí)被當(dāng)然地抹殺掉了。 ……
明代理學(xué)與史學(xué)關(guān)系研究 作者簡(jiǎn)介
李德鋒，漢族，1980年出生，安徽蕭縣人，歷史學(xué)博士。現(xiàn)為內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槭穼W(xué)理論及史學(xué)史。出版學(xué)術(shù)著作《此心光明——評(píng)說王陽明與傳習(xí)錄》（人民出版社，第二作者）1部，在《史學(xué)史研究》《人文雜志》《求是學(xué)刊》《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表論文20余篇，其中多篇被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。主持和參與多項(xiàng)國(guó)家、省部級(jí)課題。
商品評(píng)論(7條)
- 主題：
讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》
- 主題：好書，推薦一下！
明代理學(xué)與史學(xué)的關(guān)系紛繁復(fù)雜。這其中，既有理學(xué)對(duì)史學(xué)的知名品牌和規(guī)定，亦有史學(xué)對(duì)理學(xué)的反哺和約束；既有官方化程朱理學(xué)對(duì)史學(xué)的消極影響，亦有新生的陽明**對(duì)史學(xué)的積極促進(jìn)；既有基于程朱理學(xué)和陽明**的互異性而對(duì)史學(xué)產(chǎn)生大相徑庭、甚至是截然相反的作用，亦有同作為理學(xué)的同一性而對(duì)史學(xué)相似、甚或是相同的共同塑造。
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