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孔子家語·孔子集語 版權信息
- ISBN：9787222143784
- 條形碼：9787222143784 ; 978-7-222-14378-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孔子家語·孔子集語 本書特色
《孔子家語》又名《孔氏家語》《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作，共十卷四十四篇，魏王肅注，書后附有王肅序和《后序》；《孔子集語》是關于孔子言行事跡的文字匯編。線裝經典編委會編的《孔子家語孔子集語/線裝經典》將《孔子家語》《孔子集語》這兩部集中體現了孔子一生思想精髓的作品匯編在一起，力圖為讀者呈現一個繽紛動蕩的時代、一個完整生動的孔子。
孔子家語·孔子集語 內容簡介
《孔子家語·孔子集語/線裝經典》收錄《孔子家語》和《孔子集語》2篇，全書閃耀著人性光輝的東方智慧，經過兩千多年的洗禮，是中華民族彌足珍貴的精神財富。期望讀者在閱讀《孔子家語·孔子集語/線裝經典》時，從孔子及孔門弟子的思想中汲取精華，古為今用。
孔子家語·孔子集語 目錄
孔子家語
卷**
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
孔子集語
序
表
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
論語
學而篇·**
為政篇·第二
八佾篇·第三
里仁篇·第四
公冶長篇·第五
雍也篇·第六
述而篇·第七
泰伯篇·第八
子罕篇·第九
鄉黨篇·第十
先進篇·第十一
顏淵篇·第十二
子路篇·第十三
憲問篇·第十四
衛靈公篇·第十五
季氏篇·第十六
陽貨篇·第十七
微子篇·第十八
子張篇·第十九
堯日篇·第二十
孔子生平
尼山降圣
孔子學禮
勤學好問
孔子學琴
筑壇講學
子路受教
赴周室考察禮樂
魯國內亂
苛政猛于虎
景公問政
觀象知雨
觀器識道
陽虎贈豚
教亦為政
執教杏壇
孔子的教學內容
孔子的教學方法
祭祀忘牲
陽虎亂魯
孔子出仕
誅殺少正卯
夾谷會盟
計墮三都
棄官離魯
周游列國
孔子適衛
匡城遭圍
蒲邑被困
子見南子
臨河而嘆
桓魅伐樹
喪家之犬
孔子適陳
桓子遺命
陳蔡絕糧
子路問津
葉公問政
必也正名
晚年歸魯
季康子問政
請討陳恒
整理遺產
聚徒授業
弟子三千
西狩獲麟
圣人離世
孔子的生活態度
孔子的性格
仁學的光輝
卷**
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
孔子集語
序
表
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
論語
學而篇·**
為政篇·第二
八佾篇·第三
里仁篇·第四
公冶長篇·第五
雍也篇·第六
述而篇·第七
泰伯篇·第八
子罕篇·第九
鄉黨篇·第十
先進篇·第十一
顏淵篇·第十二
子路篇·第十三
憲問篇·第十四
衛靈公篇·第十五
季氏篇·第十六
陽貨篇·第十七
微子篇·第十八
子張篇·第十九
堯日篇·第二十
孔子生平
尼山降圣
孔子學禮
勤學好問
孔子學琴
筑壇講學
子路受教
赴周室考察禮樂
魯國內亂
苛政猛于虎
景公問政
觀象知雨
觀器識道
陽虎贈豚
教亦為政
執教杏壇
孔子的教學內容
孔子的教學方法
祭祀忘牲
陽虎亂魯
孔子出仕
誅殺少正卯
夾谷會盟
計墮三都
棄官離魯
周游列國
孔子適衛
匡城遭圍
蒲邑被困
子見南子
臨河而嘆
桓魅伐樹
喪家之犬
孔子適陳
桓子遺命
陳蔡絕糧
子路問津
葉公問政
必也正名
晚年歸魯
季康子問政
請討陳恒
整理遺產
聚徒授業
弟子三千
西狩獲麟
圣人離世
孔子的生活態度
孔子的性格
仁學的光輝
展開全部
孔子家語·孔子集語 節選
《孔子家語·孔子集語/線裝經典》： 公日：“寡人愿有言也。然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對日：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？”公日：“寡人實固，不固安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進。”孔子日：“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。君何謂已重焉？”孔子遂言日：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與。昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也，子也者，親之后也，敢不敬與。是故君子無不敬，敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與。不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣。昔太王之道也，如此國家順矣。”公日：“敢問何謂敬身？”孔子對日：“君子過言則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣。”公日：“何謂成其親？？’孔子對日：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也。”孔子遂言日：“愛政而不能愛人，則不能成其身，不能成其身則不能安其土，不能安其土則不能樂天。”公日：“敢問何能成身？”孔子對日：“夫其行己不過乎物，謂之成身。不過乎，合天道也。”公日：“君子何貴乎天道也？”孔子日：“貴其不已也，如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉而能久，是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”公日：“寡人且愚冥，幸煩子之于心。”孔子蹴然避席而對日：“仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。”公日：“寡人既聞如此言，無如后罪何？”孔子對日：“君子及此言，是臣之福也。”儒行解第五孔子在衛，冉求言于季孫日：“國有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。 今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之。”季孫以告哀公，公從之。孔子既至，舍哀公館焉。公自阼階，孔子賓階升堂立侍。公日：“夫子之服，其儒服與？”孔子對日：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，丘未知其為儒服也。”公日：“敢問儒行？”孔子日：“略言之則不能終其物，悉數之則留更仆未可以對。”哀公命席，孔子侍坐，日：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。 其自立有如此者。儒有衣冠中，動作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備預有如此者。儒有不寶金玉。而忠信以為寶，不祈土地而仁義以為土地；不求多積多文以為富，難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者。儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾，見利不虧其義，見死不更其守。往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。 其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。其居處不過，其飲食不溽。其過失可微辯而不可面數也。其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱德而處。雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室，蓽門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以諂。其為士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，今世行之，后世以為楷。若不逢世，上所不受，下所不推，詭諂之民，有比黨而危之。身可危也，其志，不可奪也。 雖危起居，猶競信其志，乃不忘百姓之病也。其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，禮必以和，優游以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積勞不求厚祿，推賢達能不望其報，君得其志，民賴其德，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。儒有澡身浴德，陳言而伏，靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也。不I臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮，同己不與，異己不非。其特立獨行有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服。雖以分國，視之如錙銖，弗肯臣仕。其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術，并立則樂，相下不厭，久別則聞流言不信，義同而進，不同而退。其交有如此者。 ……
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