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文本與理解-闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787516189207
- 條形碼：9787516189207 ; 978-7-5161-8920-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文本與理解-闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究 本書特色
李鵬著的《文本與理解--闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究》從哲學闡釋學的基本理論脈絡(luò)出發(fā)，比較全面地闡述了受眾這一傳播學主體概念在哲學層面的價值意蘊。在此基礎(chǔ)上，對闡釋和電視受眾主體性進行了說明，提出了電視文本理解的“前見”機制以及意義理解的效果歷史，并論述了電視文本意義闡釋的規(guī)定性。
文本與理解-闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究 內(nèi)容簡介
傳統(tǒng)的傳播學受眾接受分析主要以電視受眾為研究對象，并大多采納意識形態(tài)批判范式的經(jīng)驗研究路徑，而強調(diào)思辨性的闡釋學理論范式一直未能較好地被引入實際研究，其影響一般僅體現(xiàn)在隱性的研究價值取向和研究方法論層面。為充實和豐富電視受眾接受分析的理論研究，《文本與理解：闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究》結(jié)合文本理論，利用闡釋學相關(guān)理論對電視受眾的文本理解與接受行為進行分析考察，以期為受眾接受分析領(lǐng)域提供新的研究范式和理論視角。
文本與理解-闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究 目錄
序
緒論
一 選題緣起與意義
二 研究現(xiàn)狀
三 研究思路和方法
**章 文本闡釋的理論脈絡(luò)
**節(jié) 文本闡釋革命
一 “闡釋”的詞源學解讀
二 文本意義“解讀技藝”的闡釋學
三 普遍方法論闡釋學的觀念
四 “真理價值意義”與“理論應用性”缺失
第二節(jié) 文本闡釋與生命表征
一 關(guān)于“精神科學”的獨立性
二 作為“精神構(gòu)建”的闡釋學思想
三 對“主體歷史性”的忽略
第三節(jié) 作為“存在”的文本理解
一 現(xiàn)象學理論的轉(zhuǎn)承
二 “此在”與理解的“存在”
三 闡釋的“歷史性”問題
第四節(jié) 歷史文本闡釋觀
一 “哲學闡釋學”的確立
二 “主體視域”與“歷史理解”
第五節(jié) 文本的深層闡釋
一 社會批判的理論觀念
二 理論旨趣的殊異
第二章 電視文本的意義與結(jié)構(gòu)
**節(jié) “文本”的觀念溯源
一 古希臘早期的“文本概念”
二 近代精神思潮的“文本觀念”
三 現(xiàn)代文本理論的“文本話語”
第二節(jié) 電視文本的意義表征
一 電視文本的符號表征
二 電視文本的話語表征
三 電視文本的文化表征
第三節(jié) 電視文本的意義結(jié)構(gòu)
一 未定的文本意義體系
二 作為語言集合體的文本
第三章 電視文本的開放性
**節(jié) 電視受眾文本認知的“意義自足性”
一 形式主義語境的電視文本開放性
二 敘事學語境的電視文本開放性
三 符號學語境的電視文本開放性
第二節(jié) 現(xiàn)象學范式：電視文本體驗的“意向性構(gòu)建”
一 現(xiàn)象學的“意向性理論”
二 電視文本的“意義空白填充”
三 電視文本的“召喚結(jié)構(gòu)”
第三節(jié) 解構(gòu)主義范式：電視文本理解的“互文特征”
一 “邏各斯中心主義”的消解
二 電視文本的互文性與開放性
三 多元的電視文本開放觀
第四節(jié) 闡釋學范式：電視文本解讀的“主觀主義”
一 文本理解的主客體辯證關(guān)系
二 基于實踐存在的電視文本接受
三 電視文本開放性與闡釋有效性
第四章 文本闡釋與電視受眾主體性
**節(jié) 主體性的話語流變
一 笛卡爾與主體性問題
二 主體性的實踐維度
三 主體性的自主維度
四 主體性的自為維度
第二節(jié) 古典主義闡釋學與電視受眾主體性
一 電視文本意義理解的嚴格性
二 “從屬性”的電視受眾主體
三 “主客體二元論”的局限性
第三節(jié) 現(xiàn)代闡釋學與電視受眾主體性重建
一 “主體性”的再發(fā)現(xiàn)
二 “主體間性”與主體存在
三 作為“人學意蘊”的電視受眾
第五章 電視文本闡釋的“效果歷史”原則
**節(jié) “效果歷史”與文本
一 “效果歷史”的理論淵源及其歷史性
二 文本理解的歷史性
三 “效果歷史”的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 電視文本意義闡釋的問答邏輯
一 文本理解與真理的“辯證法”
二 電視文本發(fā)問與“意義的呈現(xiàn)”
三 受眾對于真理性的探尋
第三節(jié) 電視文本理解的“時間間距”
一 “時間性”問題與“時間間距”概念
二 “疏離化效應”與電視文本意義凸顯
三 語言與電視文本理解的時間間距
第六章 電視文本意義理解的“前見”機制
**節(jié) “前見”機制的理論闡發(fā)
一 “前見”的理論釋義
二 海德格爾的“先在結(jié)構(gòu)”論
三 伽達默爾的“前理解”觀念
第二節(jié) “前見”在電視文本意義理解中的作用機制
一 “前見”機制的三重話語維度
二 “判斷與預期”對電視文本理解的影響
三 電視文本理解行為的差異性
第三節(jié) 電視文本理解的“前見”意義反思
一 “前見”的方法論意義
二 電視文本意義界限的非重疊性
三 電視文本與客觀實存的反思關(guān)聯(lián)
第七章 電視文本意義理解的規(guī)定性
**節(jié) 文本意義理解的規(guī)定
一 文本原初意義對于理解的制約
二 作為主體與歷史溝通的理解
三 文本作者原意對理解的限定
四 主觀主義文本闡釋理解的相對性
第二節(jié) 電視文本闡釋規(guī)定的基礎(chǔ)性原則
一 文本闡釋規(guī)定性與闡釋有效性
二 闡釋的連貫性原則
三 闡釋的互文性原則
四 闡釋的經(jīng)濟性原則
第三節(jié) 語言交往共同體：電視文本闡釋的界限場域
一 早期理論對于語言功能的忽略
二 “語言交往共同體”的理論生成
三 語言共同體與電視文本闡釋規(guī)定性
結(jié)論
參考文獻
后記
緒論
一 選題緣起與意義
二 研究現(xiàn)狀
三 研究思路和方法
**章 文本闡釋的理論脈絡(luò)
**節(jié) 文本闡釋革命
一 “闡釋”的詞源學解讀
二 文本意義“解讀技藝”的闡釋學
三 普遍方法論闡釋學的觀念
四 “真理價值意義”與“理論應用性”缺失
第二節(jié) 文本闡釋與生命表征
一 關(guān)于“精神科學”的獨立性
二 作為“精神構(gòu)建”的闡釋學思想
三 對“主體歷史性”的忽略
第三節(jié) 作為“存在”的文本理解
一 現(xiàn)象學理論的轉(zhuǎn)承
二 “此在”與理解的“存在”
三 闡釋的“歷史性”問題
第四節(jié) 歷史文本闡釋觀
一 “哲學闡釋學”的確立
二 “主體視域”與“歷史理解”
第五節(jié) 文本的深層闡釋
一 社會批判的理論觀念
二 理論旨趣的殊異
第二章 電視文本的意義與結(jié)構(gòu)
**節(jié) “文本”的觀念溯源
一 古希臘早期的“文本概念”
二 近代精神思潮的“文本觀念”
三 現(xiàn)代文本理論的“文本話語”
第二節(jié) 電視文本的意義表征
一 電視文本的符號表征
二 電視文本的話語表征
三 電視文本的文化表征
第三節(jié) 電視文本的意義結(jié)構(gòu)
一 未定的文本意義體系
二 作為語言集合體的文本
第三章 電視文本的開放性
**節(jié) 電視受眾文本認知的“意義自足性”
一 形式主義語境的電視文本開放性
二 敘事學語境的電視文本開放性
三 符號學語境的電視文本開放性
第二節(jié) 現(xiàn)象學范式：電視文本體驗的“意向性構(gòu)建”
一 現(xiàn)象學的“意向性理論”
二 電視文本的“意義空白填充”
三 電視文本的“召喚結(jié)構(gòu)”
第三節(jié) 解構(gòu)主義范式：電視文本理解的“互文特征”
一 “邏各斯中心主義”的消解
二 電視文本的互文性與開放性
三 多元的電視文本開放觀
第四節(jié) 闡釋學范式：電視文本解讀的“主觀主義”
一 文本理解的主客體辯證關(guān)系
二 基于實踐存在的電視文本接受
三 電視文本開放性與闡釋有效性
第四章 文本闡釋與電視受眾主體性
**節(jié) 主體性的話語流變
一 笛卡爾與主體性問題
二 主體性的實踐維度
三 主體性的自主維度
四 主體性的自為維度
第二節(jié) 古典主義闡釋學與電視受眾主體性
一 電視文本意義理解的嚴格性
二 “從屬性”的電視受眾主體
三 “主客體二元論”的局限性
第三節(jié) 現(xiàn)代闡釋學與電視受眾主體性重建
一 “主體性”的再發(fā)現(xiàn)
二 “主體間性”與主體存在
三 作為“人學意蘊”的電視受眾
第五章 電視文本闡釋的“效果歷史”原則
**節(jié) “效果歷史”與文本
一 “效果歷史”的理論淵源及其歷史性
二 文本理解的歷史性
三 “效果歷史”的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 電視文本意義闡釋的問答邏輯
一 文本理解與真理的“辯證法”
二 電視文本發(fā)問與“意義的呈現(xiàn)”
三 受眾對于真理性的探尋
第三節(jié) 電視文本理解的“時間間距”
一 “時間性”問題與“時間間距”概念
二 “疏離化效應”與電視文本意義凸顯
三 語言與電視文本理解的時間間距
第六章 電視文本意義理解的“前見”機制
**節(jié) “前見”機制的理論闡發(fā)
一 “前見”的理論釋義
二 海德格爾的“先在結(jié)構(gòu)”論
三 伽達默爾的“前理解”觀念
第二節(jié) “前見”在電視文本意義理解中的作用機制
一 “前見”機制的三重話語維度
二 “判斷與預期”對電視文本理解的影響
三 電視文本理解行為的差異性
第三節(jié) 電視文本理解的“前見”意義反思
一 “前見”的方法論意義
二 電視文本意義界限的非重疊性
三 電視文本與客觀實存的反思關(guān)聯(lián)
第七章 電視文本意義理解的規(guī)定性
**節(jié) 文本意義理解的規(guī)定
一 文本原初意義對于理解的制約
二 作為主體與歷史溝通的理解
三 文本作者原意對理解的限定
四 主觀主義文本闡釋理解的相對性
第二節(jié) 電視文本闡釋規(guī)定的基礎(chǔ)性原則
一 文本闡釋規(guī)定性與闡釋有效性
二 闡釋的連貫性原則
三 闡釋的互文性原則
四 闡釋的經(jīng)濟性原則
第三節(jié) 語言交往共同體：電視文本闡釋的界限場域
一 早期理論對于語言功能的忽略
二 “語言交往共同體”的理論生成
三 語言共同體與電視文本闡釋規(guī)定性
結(jié)論
參考文獻
后記
展開全部
文本與理解-闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究 節(jié)選
《文本與理解：闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究》： 第三節(jié) 作為“存在”的文本理解 海德格爾是將闡釋學轉(zhuǎn)向本體論道路的開創(chuàng)者，在他看來，闡釋行為的邏輯起點在于從闡釋者自我經(jīng)驗出發(fā)，其驅(qū)動力在于不同闡釋者自我獨特的生命價值體驗和經(jīng)歷，這點與康德的認識先驗性和胡塞爾的意識先驗性有所不同。因此海德格爾的闡釋學具有明顯的社會實踐意義，是作為具體歷史形態(tài)和社會生活泛化的結(jié)果，而并非僅僅存在于意識和認識領(lǐng)域。 一現(xiàn)象學理論的轉(zhuǎn)承 馬丁·海德格爾是20世紀德國存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。1889出生于德國西南巴登州弗萊堡附近的梅斯基爾希的一個天主教家庭。1907年，海德格爾開始接觸F.布倫塔諾的著作《論亞里士多德以來存在者的多重含義》，對存在意義的問題產(chǎn)生興趣，這是他哲學事業(yè)的起點。1909年進入弗萊堡大學，前兩年主攻神學，輔以哲學，1911年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學，跟隨當時德國著名哲學家胡塞爾潛心研究現(xiàn)象學。1913年夏在施耐德的指導下完成了博士論文《心理主義的判斷學說》。他在弗萊堡大學期間曾為胡塞爾的學生，還曾參加新康德派哲學家里科指導的研究班，從而深受價值哲學的影響。獲得博士學位后不久，**次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。1914年8月他應征入伍，但兩個月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗萊堡從事軍郵工作，1915年夏他以題為《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學說和意義的理論》的論文獲講師資格。1916年4月，胡塞爾受聘到弗萊堡大學繼承里科的講座，海德格爾得以親聆胡塞爾的指教。1918年從戰(zhàn)場回來以后，海德格爾正式成為胡塞爾的助教，1922年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學任哲學教授。在馬爾堡時期，海德格爾開始撰寫他的主要著作《存在與時間》，1927年2月，《存在與時間》正式印行，一是在《現(xiàn)象學年鑒》第八卷上，二是作為單行本。這《文本與理解：闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究》奠定了海德格爾一生哲學活動的基礎(chǔ)，被視為現(xiàn)代存在主義哲學的重要著作，他因此而聲譽鵲起。半年后，柏林頒予他正教授職稱。1928年胡塞爾退休，他被胡塞爾推薦為弗萊堡大學哲學教席的繼承人。后來創(chuàng)立了自己的哲學——存在主義。1929年海德格爾辭去馬爾堡的席位，回到弗萊堡大學繼承胡塞爾的哲學講座，20世紀30年代以后，他與胡塞爾之間的關(guān)系日趨冷淡并*終破裂。 胡塞爾與海德格爾在理論傳承方面既有一致性也有沖突性。海德格爾對于胡塞爾理論的繼承關(guān)系在《存在與時間》一書中有著明確的體現(xiàn)。應該說，海德格爾在兩個層面受益于胡塞爾理論的引導和啟發(fā)，從而直接導致了海德格爾自身的理解存在論的提出。首先，從研究方法來說，胡塞爾為了說明存在的概念性特征，用了“系詞”意義的方式對存在進行分析和探討，使得存在概念可以通過主體的“本質(zhì)直觀”方式獲得認知和理解，海德格爾繼承了這一理論認識，并將其運用到非客觀存在的存在理解意義層面，從而從本質(zhì)上確立了理解的本質(zhì)直觀性。其次，海德格爾意識到了胡塞爾理論的邊界，即關(guān)于真理問題的意義，胡塞爾并未對此問題進行深入的探討。而海德格爾則從此出發(fā)，將這一問題進行了拓展，他認為胡塞爾真理問題意義的存在性概念是一種“意向客體”，也就是說，真理乃是意向性存在，應當將這種存在繼續(xù)向前推進，將“意向客體”存在視為存在主體，即存在不能僅限于主體的意識層面，而是作為一種理解成為主體本身，理解即是主體的存在方式。通過這種理論上的推導，海德格爾試圖規(guī)避胡塞爾現(xiàn)象學理論的局限性。 海德格爾的理論發(fā)展可以分為前期和后期兩個階段。前期理論主要對于“存在概念”與“存在主體概念”在存在論基礎(chǔ)認知上的差異進行了分析和研究；而后期理論則對“存在自身”與“存在主體之存在”的存在論基礎(chǔ)進行了辨別。海德格爾認為，主體的存在性特征是與“真理”相關(guān)聯(lián)的，二者具有一致性，這是與胡塞爾的真理意義層面的“存在”相同的。并且海德格爾認為，其所謂的作為“存在本身的存在”是超越胡塞爾意向論層面的創(chuàng)新，因為該概念隸屬于更為本原的范疇之內(nèi)。應該說，海德格爾的存在概念是對傳統(tǒng)的二元主義主客體分離觀念的突破，從存在論范疇之內(nèi)將主體的存在視為理解的形式，從而在終結(jié)“對象性結(jié)構(gòu)”的認知模式中作出了有效的嘗試，為現(xiàn)代哲學的發(fā)展提供了新的研究思維范式。 ……
文本與理解-闡釋學視野下的電視受眾接受分析研究 作者簡介
李鵬，男，湖北武漢人，新聞學博士，西安外國語大學新聞與傳播學院副教授。近年來在《國際新聞界》《當代傳播》等核心期刊發(fā)表學術(shù)論文二十余篇，主持和參與陜西省社會科學基金重點項目、國家廣電總局重大委托項目等省部級、地廳級科研課題十余項，出版學術(shù)著作一部。主要研究方向為傳播學受眾接受分析、視覺傳播。
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