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菊與刀:全譯本 版權(quán)信息
- ISBN：9787519030667
- 條形碼：9787519030667 ; 978-7-5190-3066-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
菊與刀:全譯本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征。“菊與刀”的組合，象征了日本人的矛盾性格。本尼迪克特在二戰(zhàn)結(jié)束后寫成《菊與刀（全譯本）》，共13章：從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法講起，講到明治維新，再分述日本人風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓(xùn)練”（修養(yǎng)）和孩子怎樣受教育。《菊與刀（全譯本）》夾敘夾議，拋開(kāi)了對(duì)櫻花、茶道、武士道等煽情描述，更多是對(duì)家庭關(guān)系、精神信仰進(jìn)行白描式的對(duì)比，諸如美國(guó)人和日本人看待健康、物質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳、家族關(guān)系等的不同觀念。時(shí)至今日，《菊與刀（全譯本）》這本書(shū)被認(rèn)為史上描寫日本文化的書(shū)。此書(shū)受到了社會(huì)各界的評(píng)價(jià)，其極大的影響至今不減。
菊與刀:全譯本 目錄
**章 了解日本乃當(dāng)務(wù)之急
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章 各安其位
第四章 明治維新
第五章 對(duì)歷史和世界的恩債
第六章 恩情之重，永難償清
第七章 *難承受之返恩
第八章 洗清污名
第九章 人類情感之世界
第十章 德之兩難困境
第十一章 自律
第十二章 孩童培養(yǎng)
第十三章 投降后的日本人
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章 各安其位
第四章 明治維新
第五章 對(duì)歷史和世界的恩債
第六章 恩情之重，永難償清
第七章 *難承受之返恩
第八章 洗清污名
第九章 人類情感之世界
第十章 德之兩難困境
第十一章 自律
第十二章 孩童培養(yǎng)
第十三章 投降后的日本人
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菊與刀:全譯本 節(jié)選
《菊與刀（全譯本）》： 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，每個(gè)文化傳統(tǒng)都有各自的普適觀念，而在所有西方國(guó)家中，此類觀點(diǎn)大同小異。比如，準(zhǔn)備殊死一戰(zhàn)時(shí)，會(huì)對(duì)應(yīng)特定的號(hào)角聲，再比如，在本土戰(zhàn)場(chǎng)上失利時(shí)，會(huì)采取特定的安撫措施，同時(shí)，陣亡和投降人數(shù)之間存在一種穩(wěn)定的比例，而且，在對(duì)待俘虜?shù)膯?wèn)題上也有特定的行事原則。凡是西方國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，以上這些都是可以預(yù)見(jiàn)的，因?yàn)檫@些國(guó)家擁有相似的文化，包括戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的思想觀念。 日本人的思想與西方戰(zhàn)爭(zhēng)慣例存在各種脫節(jié)，這些都可以作為寶貴的資料來(lái)研究他們對(duì)生活的看法以及對(duì)人類使命的信念。為了對(duì)日本文化及行為方式進(jìn)行系統(tǒng)性研究，分析這些觀念差距時(shí)，無(wú)需根據(jù)在軍事方面的重要性來(lái)進(jìn)行篩選，因?yàn)樵谘芯咳毡救说奶匦詴r(shí)，這些都可能成為關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而引出各種急需解答的問(wèn)題。 日本人為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)的理由與美國(guó)正相反，他們對(duì)國(guó)際局勢(shì)的定義也與我們極為不同。美國(guó)人將戰(zhàn)爭(zhēng)歸咎于軸心國(guó)①的挑釁，即日本、意大利、德國(guó)試圖掠奪土地的不義行為，違反了國(guó)際和平的宗旨。無(wú)論軸心國(guó)是否在滿洲國(guó)、埃塞俄比亞和波蘭成功奪取政權(quán)，這種意圖和行為足以證明這些國(guó)家已走上了一條欺凌弱者的邪惡道路。它們違反了“互不干擾”的國(guó)際法則，或者說(shuō)至少?zèng)]有為自由企業(yè)制度開(kāi)放門戶。而日本則是從另一個(gè)角度來(lái)看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由。日本人認(rèn)為如果每個(gè)國(guó)家各自擁有絕對(duì)獨(dú)立的主權(quán)，世界將會(huì)永遠(yuǎn)陷入政治混亂，因此日本有必要努力戰(zhàn)斗，建立起一個(gè)統(tǒng)治層級(jí)集團(tuán)，當(dāng)然塔頂必然是日本，因?yàn)橹挥腥毡臼且粋(gè)自上而下嚴(yán)格遵守層級(jí)制度的國(guó)家，因此更能理解“各安其位”的必要性。日本已經(jīng)在自己的國(guó)土上實(shí)現(xiàn)了和平統(tǒng)一，在鎮(zhèn)壓了強(qiáng)盜之后，又建設(shè)了鐵路、電力及鋼鐵產(chǎn)業(yè)，而且日本方面的官方數(shù)據(jù)顯示，日本公立學(xué)校造就了教育在新一代人中99.5%的普及度。作為建立層級(jí)制度的前提，日本將以長(zhǎng)兄的姿態(tài)撫養(yǎng)落后的兄弟之邦——中國(guó)。同為“大東亞”一脈，日本將首先瞄準(zhǔn)美國(guó)，之后是英國(guó)和俄羅斯，將其從所在區(qū)域的地位拉下來(lái)，并讓其重新找到各自適合的位置。所有的國(guó)家都將歸于同一世界，在全球?qū)蛹?jí)制度中對(duì)號(hào)入座。在下一章，我們將探析這種被賦予了極高價(jià)值的層級(jí)制度在日本文化中有何意義。于日本而言，它其實(shí)是一個(gè)非常美好的愿景。然而，被日本攻占的國(guó)家并不承認(rèn)這一點(diǎn)。而后，日本雖然戰(zhàn)敗，卻絲毫不對(duì)其“大東亞聯(lián)合”的理想做出任何道德上的批判，即使是*不具備侵略思想的戰(zhàn)俘群體中，也很少有人對(duì)日本在大陸和太平洋西南地區(qū)的企圖做出任何控告。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，日本必將保留其生性中的某些態(tài)度，其中*重要的一個(gè)就是對(duì)層級(jí)制度的信仰與信心。這一點(diǎn)雖與熱愛(ài)平等的美國(guó)人格格不入，但我們也有必要理解日本人口中的層級(jí)制度有何含義，以及日本將其與自身的哪些優(yōu)勢(shì)相聯(lián)系。 ……
菊與刀:全譯本 作者簡(jiǎn)介
[美]魯思·本尼迪克特，(1887—1948)，美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。20世紀(jì)初少數(shù)的女性學(xué)者，受到法蘭茲·鮑亞士的影響，同愛(ài)德華·薩皮爾提出最早的文化形貌論，認(rèn)為文化如同個(gè)人，具有不同的類型與特征。本尼迪克特早年學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)，故其作品文筆高妙，并善于作詩(shī)以及細(xì)膩的描述。她的作品中，尤以《文化模式》《菊與刀》最為著名。
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