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哲學·科學·常識 版權信息
- ISBN：9787508671079
- 條形碼：9787508671079 ; 978-7-5086-7107-9
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學·科學·常識 本書特色
1. 《哲學·科學·常識》初版于2005年，是讓陳嘉映走入大眾智識讀者視野的開創之作。出版十余年來，好評不斷。此次《哲學·科學·常識》新版，由陳老師重新構思尾章，全新校讀，重磅回歸！
2. “相見恨晚！”“此書不再版，天理難容！”道出讀者對這本書的極高評價與期待。這本書主題雖是科學哲學，但卻是陳嘉映對于人類知識的“科學與人文之爭”、“理論和現實之爭”給出的回答。對于一代青年讀者來說，《科學·哲學·常識》是他們世界觀和學習生涯的一本指路之書。
3. 用深刻的思維和廣博的學識，講平白、中肯的哲理，點中普通智識讀者的迷津。科學就代表著真理嗎？為什么人們學得越多，卻越不能理解這個世界？哲學在現代生活中還有什么用？……陳嘉映觀照的問題，很多是我們在求知之路上自然困惑的。
4. 《哲學·科學·常識》也是一本親民的科學哲學入門書。“科學哲學”是對科學思維和邏輯的批判性思考，在科學進步的今天尤其重要。什么樣的科學概念，才有顛覆觀念、引發變革的力量？引力波、暗物質“在理論上存在”和“在現實中存在”有什么不同？ ……這都是本書十分關切的話題。
哲學·科學·常識 內容簡介
《哲學·科學·常識》是陳嘉映的代表作之一，這本書既是對歷史上人類求知歷程的回顧，也是對人之本、知識之本的追問。
人類解釋世界的努力，前有神話、巫術，后有哲學、科學。排除了千難萬險，才抵達日心說、牛頓力學、進化論、量子物理，才使得科學成為“真理”的代言者。一方面人們常常反思，科學為什么會取得這樣的成功？人們經驗著同樣的世界，為什么只有歐洲產生了科學？另一方面，我們也為科學之成功付出了代價：用科學來逼近“真理”，卻將人的心靈排除出真理的領域之外。用數學和實驗思維樹立的科學大廈里，沒有人之善惡、悲喜的位置——科學果真是這個世界的全部答案嗎？人們在科學道路上探索，有時竟恍然不知我們對世界的理解是在深入，還是在背離。難道果真如老子所說，“為學日益，為道日損”？科學之外，還另有有求道之途？
《哲學·科學·常識》是陳嘉映站在人類認知發展前端的一次回望：回到我們探求真理的本意：我們究竟是要探索未知的領域，拓展人類認識的邊界？還是要理解我們存在于其中的世界，在紛繁的人世間消解困惑，更好地生活？
哲學·科學·常識哲學·科學·常識 前言
我有很多困惑，很多問題。思想對生活有什么意義？更明確一點兒，理論對生活有什么意義？例如，倫理學教人為善嗎？如果一切理論皆是灰色只有生命之樹常青，那怎么竟會出現理論這種東西？這些思考帶向希臘，思想的理論形態大概是在那里出現的。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋。然而，那是不是太遙遠了？看起來，哲學自負的工作早已被科學接了過去，哲學也許已經壽終正寢。然而，科學在何種意義上為我們提供了對世界的整體解釋？現在想弄懂任何一門科學分支都需要很多年的專門學習，談何整體畫面？遠為根本的是，科學把心靈留在了畫面之外，科學世界觀沒有為喜怒哀樂美丑善惡留下席位。那么，我們有兩套真理―科學真理和生活的真理？柯瓦雷質疑說：兩套真理，那就是沒有真理。真的如此嗎？也許真理是在不同的層面上顯露？也許我們凡人從來只生存在斷續相連的局部真理之中？一個疑問帶到另一個疑問，往往不斷的追索又把我引回*初的疑問。問題互相纏繞，疑惑互相滲透，它們以各種不同的形式不同的明確性呈現出來。
哲學思考難得產生值得付諸文字以與他人分享的果實。就算出現了幾個有意思的想法，把這些想法表達清楚連貫成章也非易事。這本小書以眼下的形式開始動筆，至今也在五六年以上了。每一節剛剛寫成，就又抹去重新寫過，不知凡幾。擺在眼前的這一沓稿子，仍百般不滿意。但出于種種外部的考慮，現在就要把這本小書付印。
眼下這本小書，既不是一個開端，更不是一個結論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考，為了付印多多少少按一個主題組織起來。這個主題是哲學和科學的關系，以及兩者各自和常識或曰自然理解的關系。沿著這條主思路，上篇先粗略回顧了哲學方式的整體解釋到科學方式的轉變。下篇分專題討論實證科學對經驗的關系，科學概念的特征，科學的數學性質，預測、假說和實在問題。*后一章集中討論常識、科學、哲學三者的關系，有點兒像個小結。
這本小書大量借用了科學哲學的研究成果，但它并不是一本科學哲學方面的論著，對科學的內部理論結構無所發明。我關心的是哲學的命運，或者，思想的命運。
按設想，這本小書是兩部中的前一部，后一部正在寫作之中，從還原論展開對社會科學和人文學科性質的探討，結之以對道理和真理的思考。
本書很多章節曾陸續發表，這些章節在納入本書的時候都做了大量修訂。
引文按我自己的舊例，若手頭有中文譯本，就標中譯本書名頁碼，以便讀者查找所引書；譯文卻可能是我自己的，這有時是因為對現有中譯本的譯文不夠滿意，有時是因為在本書的行文中有些譯名需要統一。柏拉圖和亞里士多德的引文則通常只標出The Loeb Classical Library 版本制定的邊碼，譯文多采自王太慶、汪子嵩、張竹明、苗力田、王曉朝、徐開來等學者，有時參照英文德文譯本乃至希臘原文稍做改動。
本書是教育部人文社會科學研究“ 十五”規劃**批立項課題“ 科學世界與日常世界的分合”的成果，在此對教育部的支持表示感謝。我還要感謝華東師大和童世駿教授，感謝卑爾根大學和希爾貝克（Gunnar Skirbekk）教授，他們為我安排了在卑爾根大學做三個月的研究交流，使我得以專心為本書定稿。不少朋友和學生總認為我在做什么重要的工作，我將錯就錯，受到鼓勵。妻子和女兒不覺得我在做重要的事情，但既然我愛做，她們就支持，這種支持當然是*重要的。感謝簡寧張羅本書的出版，書稿完成后，他讀了一過，說是像讀小說；那當然*好不過了。南京大學的郭洪體、華東師大的劉曉麗校讀了打印稿，建議了不少修訂，在此特表感謝。
2006.10.23，于上海外環廬
哲學·科學·常識 目錄
【導論】
科學認識
建構主義
哲學－科學
本書章節
——上篇——
【第1章 理性與哲學】
感應思維
覺醒的心智
理知時代
理性與理論
哲學－科學之為真求的理論
【第二章 從希臘天學到哥白尼革命】
希臘哲學的文化背景
亞晨士多德的天學
托勒密體系
從羅馬到文藝復興
哥白尼革命
圍繞哥白尼
理論的整體性
【第三章 近代科學的興起】
——下篇——
【第四章 經驗與實驗】
【第五章 科學與概念】
概念與語詞
日常概念與科學概念
運動
力、加速度、質量
萬有引力與可理解性
數學取向
【第六章 數學化】
數與實在
數運與數學
科學的數學化
為什么是數學
【第七章 自然哲學與實證科學】
自然哲學
自然與必然
實證與操作
預測與假說
一般的實在問題
物理學的實在問題
【第八章 通過反思求取理解】
常識和理論
思辨理論與概念考察
哲學的終結？
哲學何為？
科學認識
建構主義
哲學－科學
本書章節
——上篇——
【第1章 理性與哲學】
感應思維
覺醒的心智
理知時代
理性與理論
哲學－科學之為真求的理論
【第二章 從希臘天學到哥白尼革命】
希臘哲學的文化背景
亞晨士多德的天學
托勒密體系
從羅馬到文藝復興
哥白尼革命
圍繞哥白尼
理論的整體性
【第三章 近代科學的興起】
——下篇——
【第四章 經驗與實驗】
【第五章 科學與概念】
概念與語詞
日常概念與科學概念
運動
力、加速度、質量
萬有引力與可理解性
數學取向
【第六章 數學化】
數與實在
數運與數學
科學的數學化
為什么是數學
【第七章 自然哲學與實證科學】
自然哲學
自然與必然
實證與操作
預測與假說
一般的實在問題
物理學的實在問題
【第八章 通過反思求取理解】
常識和理論
思辨理論與概念考察
哲學的終結？
哲學何為？
展開全部
哲學·科學·常識 節選
**章 理性與哲學（節選）
感應思維
哲學和科學都是理性的思考方式。何為理性？我們不妨對照初民的思考方式來審視理性思考方式的特點。
遠古人類把世上的事物理解為互相感應的東西，本書把這種理解方式直稱為感應思維或感應認知，相當于有些人類學家所稱的“ 巫術同一律”或“ 互滲律”。死人和活人互相感應，星辰和生死興衰榮辱感應，木星主福而火星主禍，女人夢見了神人，或者跑到山里踩了一個腳印，就懷孕了。到廟里求觀音菩薩送子也屬此類。初民社會中大行其道的巫術就建立在感應思維之上，是控制感應的技術。人們施用魔魘，讓敵人、對手得病甚至死掉。初民之間的戰爭包括了大量儀式性的東西，去掉對方的陽氣，增加自己的陽氣，都依賴于對感應的信賴。祈雨、祈福、占星術、降靈術、召魂，這些都是我們多少有些了解的感應方式。人類學著作中充滿了感應思維的例子。列維-布留爾引用了Phillips記述的一個故事：在剛果的傳教士們在祈禱儀式上戴著一種特別的帽子，土著把一次旱災歸咎于這種帽子，說這種帽子妨礙了下雨，要求傳教士們離開他們的國家。早期的人類學家相信，在遠古時候，感應思維是無所不在的。
我們把它叫作初民的思考方式，或者野蠻人的思考方式，但在我們心里還留存著這類思考方式的很多遺跡。直到不久以前，民間還常見施用魔魘的。義和團民口中念念有詞，相信自己受了什么功，刀槍不入。民間所說的跳大神，就是一種感應式的治療方式。我們身邊的人，也有不少仍然相信占星術，相信降靈術，很多人到廟里燒香、求簽，想生孩子去求觀音菩薩。諧音字的避諱，吉祥用語，也都屬于此列。今天，凡是不用因果機制來解釋事物的發生，我們都稱之為迷信，而我們現在叫作迷信的東西多一半屬于感應。種種氣功此起彼伏，其中很大一部分在于相信感應，例如意念致動：使勁盯著一個杯子，心里使勁移動它，杯子就動起來，或者，瓶子沒打開，藥片就到手里了。
列維-斯特勞斯早就指出， 所謂“野性的思維”，la pensée sauvage，并不隨著文明的發生而消失，盡管馴化了的思維的確對野性的思維造成威脅。也許我不信意念致動，也不去燒香求簽，但是有些想法我們每個人都很難逃脫。今人不一定還相信天垂象則見吉兇，但逢巨大的自然災變，人們仍難免會感到它與人事有一種內在關聯。有個惡人朝你的父母照片上吐唾沫或者扎一個釘子，你再理性也會怒不可遏。你知道這在物理上對你父母不會造成一點傷害，但你仍然怒不可遏。你可能會說，這里雖然沒有物理上的傷害，但卻有感情上的傷害。這正是我要說的。感情是原始的認知，或曰源始的認知，它并不遵從物理因果機制。你受過高等教育，可仍然會把負心人的照片撕碎以泄憤，你不一定把這告訴你的負心人，從感情上傷害她，你撕碎照片，在感應世界里，已經傷害他了。
在孩子身上可以發現更多的感應思維元素，皮亞杰的研究表明，幼童的思想是以“ 象征性游戲”的形式出現的，他同時提示這種思維方式與原始思維的相似之處。夢是由大量的象征構成的，這些象征通常有極為古老的淵源，精神分析學派的研究反復表明這一點，無須引述。
不過，除了在幼童階段和夢中，今人相信感應和初民的感應思維有重要的區別。今天只是有些人、在有些事情上相信感應，大多數人不再相信流星和死人有什么關系，而更重要的是，即使你相信流星和人死有關，你所相信的仍然可能和初民有很大不同，因為既然我們無論愿意不愿意都已經有了理性認識，有了科學常識，由此就造成一個區別：初民之相信感應，是他感到事物的感應，而今人之相信感應，多半是一種理智上的信念，不是真真切切感到什么感應：大多數人今天沒怎么見過流星，見到了也沒什么感覺，無從談起感應。
人們在茶余飯后談論星相學或夢中征兆，大多不過是理智上的懷舊。但感應認知還以遠為重要的方式和我們生活在一起。感應認知彌漫在感性中。在我們的感情中，在夢境的象征中，在我們的思維深處的隱喻中，感應認知仍然起著極為重要的乃至根本的作用，這是個值得認真對待的話題。我把這個話題留到下節再談。
感應與因果
天上地下的很多現象互相關聯，其中*引人注目的是，天界的事物與地上的事物竟會息息相連。太陽帶來光和熱，太陽的軌道和四季的變化相關。月亮的盈虧和潮汐相關，也和女人的月經相關，大而言之，月亮與濕潤相關。火星則與干旱相關。向日葵總跟著太陽轉，磁針總指向北極星。彗星和災禍相連。古人所相信的聯系，我們現在看來，并不屬于同一類，而且，有些聯系真實存在，有些聯系并不存在，或者只是偶然的聯系。我們能夠明確區分這些聯系，在很大程度上依賴于我們建構了復雜的物理理論，為一些聯系提供了因果致動機制。
在軸心時代之后，感應思維漸漸退位，理性思維逐漸占據主位。與感應思維對照，理性思維可說是因果式的思維，原理和事實、原因和結果占據著中心地位。相信感應跟相信因果是不一樣的。在物理因果關系中，受動的那個物體是完全消極的、被動的，比如施力給桌子，桌子是完全消極的，力來了它就動，力撤了它就不動。而在感應中，受感者并不完全是被動的，并不只是被驅動，它有所感、有所應和，它在受感而動之際是積極回應的，就像是對呼喚的響應一樣，是一種感動。
正因為有這個重要區別，我們不可把我們自己的因果觀加到初民頭上。一樣事情通過感應引發了另一樣事情，但引發感應的事物并不是今人所理解的原因，感應并不是使得原因產生結果的某種機制。受感而發和自然發生沒有多大區別。初民相信感應受孕，不是說夢里的神人或所踩的那個腳印就像我們今天所說的精子那樣是致孕的原因。我扎一個小人，往上扎針，于是你會受傷，甚至我慢慢咒你的名字，也能傷害你。你要問我是什么機制造成了這個結果，我是答不出來的，這里沒有因果機制，我并不像今人控制導彈那樣是在控制某種物理機制。
和因果致動機制一道闕如的是規律觀念。今人會想，初民雖不關心事物背后的因果機制，但他們總要借助某種規律，某種概率，才能確認某種感應關系是大致可信的。不是這樣。感應不意味必然聯系，也不意味高概率的聯系。使用魔魘而未致病，只不過是這一次魔魘失靈，如果必須有個解釋，隨便什么都可以充當解釋。只發生一次的事情也可以讓人相信感應，奇跡、神跡即屬此類。實際上，即使事實上的聯系闕如，也不妨礙人們相信感應，因為只是相干的個人碰巧沒趕上奇跡罷了。
感應不隱含因果機制。不過，因果這個詞有兩個意思，一個是佛教里的因果報應，一個是我們現在所講的原因和結果，物理因果。因果概念的這兩層意思的聯系和轉變非常有意思。一方面，佛教里的因果報應恰恰是感應的一個突出例子，和現在所講的因果關系迥然有別。你做了件壞事，后來你得到報應，這里的聯系不能用我們今天所說的因果關系來理解。但另一方面，感應在原始思維中所處的地位與原因—結果關系在理性思維中占有的地位是類似的，簡單說，都占有核心地位。葛瑞漢說，宋學里的感應和西學里的因果關系地位相似。他所說的，當然是感應和因果在兩種不同思維方式中的地位相似，不是說感應就是因果。這話很有見地。就營建理論而言，中國遠比西方偏重感應，伊川甚至說：“ 天地之間，只有一個感與應而已，更有甚事？”而西方理論是很少直接訴諸感應的，甚至連基督教神學理論也是一樣。不過，這并不等于說，中國人普遍更多相信感應。我后面會談到，這只是因為中國那些不相信感應的理性主義者不稀罕營建理論罷了。
哲學·科學·常識 作者簡介
陳嘉映
著名哲學家，首都師范大學哲學系教授。
陳嘉映1952年生于上海，“*”期間在內蒙古插隊，曾經在油燈下研讀了黑格爾、康德等人的著作，并自學了德語。日后陳嘉映投身分析哲學、現象學和科學哲學的研究，并為中國哲學界譯介了兩部極其重要的德語哲學著作，海德格爾的《存在與時間》和維特根斯坦的《哲學研究》。
作為哲學作家，陳嘉映專注于哲學普及和人本主義思考。他善于從純粹的哲學思辨中跳出來，思考哲學對于生命與人生觀的關照。《哲學·科學·常識》《價值的理由》《何為良好生活》等，都是這種有關照的哲學作品。用陳嘉映的話說，天下的道理，差不多早都被前人講過；他自己則是嘗試用普通讀者比較易懂的方式，把道理重新講述。
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