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景德鎮古窯遺址人文景觀設計研究 版權信息
- ISBN：9787568132299
- 條形碼：9787568132299 ; 978-7-5681-3229-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
景德鎮古窯遺址人文景觀設計研究 內容簡介
《景德鎮古窯遺址人文景觀設計研究》共分四章，內容包括：非物質文化遺產之旅游景觀綜述、古窯址的建筑景觀、景德鎮古窯遺產景觀的美學意蘊、景德鎮古窯遺產景觀的保護和發展。
景德鎮古窯遺址人文景觀設計研究 目錄
緒論
**章 塵封技藝的展現：非物質文化遺產之旅游景觀綜述
**節 非物質文化遺產之旅游景觀的發展與分類，
第二節 景觀思想文化的特性
第三節 景觀思想文化設計的載體
第四節 非物質文化遺產設計景觀原理
第二章 千年瓷都的風范：古窯址的建筑景觀
**節 景德鎮古窯址建筑景觀形成的要素
第二節 獨樹一幟的古窯址建筑格局
第三節 景德鎮古窯遺產文化景觀形成的原因
第三章 設計內涵的體認：景德鎮吉窯遺產景觀的美學意蘊
**節 古窯址建筑的藝術之美
第二節 古窯址建筑的技術之美
第三節 景德鎮古窯遺產景觀設計的價值
第四章 和諧的統一體：景德鎮古窯遺產景觀的保護和發展
**節 景德鎮古窯景觀設計文化的保護
第二節 非物質文化遺產景觀設計的發展
結論
后記
參考文獻
**章 塵封技藝的展現：非物質文化遺產之旅游景觀綜述
**節 非物質文化遺產之旅游景觀的發展與分類，
第二節 景觀思想文化的特性
第三節 景觀思想文化設計的載體
第四節 非物質文化遺產設計景觀原理
第二章 千年瓷都的風范：古窯址的建筑景觀
**節 景德鎮古窯址建筑景觀形成的要素
第二節 獨樹一幟的古窯址建筑格局
第三節 景德鎮古窯遺產文化景觀形成的原因
第三章 設計內涵的體認：景德鎮吉窯遺產景觀的美學意蘊
**節 古窯址建筑的藝術之美
第二節 古窯址建筑的技術之美
第三節 景德鎮古窯遺產景觀設計的價值
第四章 和諧的統一體：景德鎮古窯遺產景觀的保護和發展
**節 景德鎮古窯景觀設計文化的保護
第二節 非物質文化遺產景觀設計的發展
結論
后記
參考文獻
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景德鎮古窯遺址人文景觀設計研究 節選
《景德鎮古窯遺址人文景觀設計研究》： **，世俗與精神。失去信仰或精神的人生，縱然活著，也備感空虛無聊。因此，信仰與精神對人類存在的意義不亞于人對物質利益的需求。因為有了信仰與精神，人們才能從超自然的神靈處尋找到在世的信心和依傍，才能超越世俗而感悟到生活的真諦。世俗是實實在在的物質生活基礎上展現出來的景觀，相對于精神追求，其總是以*普通的方式在政治與經濟的遺忘中艱難地生存。世俗生活不隸屬于任何教條，它既不是宗教的也不是政治的，一切都在實用目的和現實欲望的驅使下悄無聲息地產生、傳播與消亡。 非物質的宗教文化景觀決不僅僅是虔誠信徒的祈福儀式或暮鼓晨鐘聲中的經文梵音，宗教所追求的基本目的在于為人生提供某種安身立命的終極依傍，宗教的意義不是助人求生存，而是求生存的意義或精神。因此，在漫長的人類社會中，世界各地的社會生活總可以區分出雅、俗兩個層面。 自然崇拜，社會生產力水平低下，使得早期先民的認知能力不足，在同自然做斗爭的時候，無法認知自然規律，因此他們便對那些不能自由支配的自然力產生了敬畏之心，并認為是萬物之靈在指揮和控制，這些神靈不僅像人一樣具有生命和精神意志，更有著超乎常人的力量，這便是古代的“萬物有靈”論。當先民將他們對自然界的敬畏和神靈觀念結合的時候，自然崇拜就產生了。在陶瓷行業中，自然崇拜的現象也是很普遍的，*常見的就是以景德鎮的高嶺土神為代表。高嶺瓷土是景德鎮制瓷的*重要的原材料之一，因其*早發現于景德鎮東北的高嶺村而得名。有傳說，高嶺土的發現是瓷工經高嶺土神的指點后才找到的。也有傳說，高嶺土神曾化身為饑寒老嫗，暈倒在高家門前，高家老人雖不富裕，但心地善良，老夫婦見狀立即扶起進屋并施舍給老嫗食物后，老嫗為表感謝便告知高氏夫婦在高嶺山頂有白色神石，他們上山按老嫗的說法挖掘果然獲得了瓷土。此后，村民們便通過出售瓷土糊口。對高嶺瓷土神的崇拜表現了人們在無法科學地掌握選礦、配制工作時，對自然資源的崇拜以及渴望。 第二，低俗與高雅。非物質的俗文化景觀一般比較粗糙、素樸，富于情境、感性色彩，是具有相當的非理性、自發性和承傳性的文化成果，主要包括風俗習慣、民間信仰、民間音樂戲劇等。俗文化多建立在經驗傳統、生活傳統、信仰傳統、社區組織傳統的基礎上，約定俗成的因素較多，科學分析、理性批判、社會檢驗的方面較少。 由于非物質的雅文化景觀是社會文化精英在對前人和他人的感性經驗、實踐知識、直接心得的綜合的基礎上經過反復揚棄、完善、創新的成果，因此欣賞與理解雅文化景觀需要相應的社會基礎與文化底蘊。在中國，傳統園林善于因地制宜，師法自然，并吸取傳統繪畫與園林手法之優點，自出機杼，創造各種意境，使游者如觀黃公望富陽江畫卷，佳山妙水，層出不窮，為之悠然神往。非物質的雅文化景觀一般思想性強，藝術性高，是以理性形態、藝術形式或書面著作形式出現在社會上層的格調較高、加工較細的文化景觀。它主要包括文學、藝術、建筑、園林以及其他文化方面的理論、觀念、著作和作品，其創作主體是社會的文化精英，他們集中了本民族的智慧、精神和創造力量，承擔著領導本民族前進的責任。 第三，民間與官方。非物質的民間文化景觀是由普通群眾乃至下層居民在日常生活中創造、擁有和享用的比較粗糙、直觀、素樸、真實并富于情境和感性色彩的文化景觀。非物質的民間文化景觀具有相當的地方性、非規范性、無序性和自發性，是民間社會心理性的文化成果和文化方式。它主要包括各種民俗、民間宗教、民間宗法制度等。 ……
景德鎮古窯遺址人文景觀設計研究 作者簡介
徐志華，1978年9月，江西東鄉人，文學博士、藝術學博士后，任職于景德鎮陶瓷大學 主要研究方向：環境藝術設計及理論研究、藝術學理論。 主要研究成果及在研課題：主持及完成：江西省社會科規劃課題：《江西石刻藝術研究》《非物質文化遺產旅游景觀設計——以景德鎮古窯為例》、“江蘇省普通高校研究生科研創新計劃”項目《中國古代碑刻邊飾紋飾發展研究》、江西省文化廳課題：《景德鎮傳統文化產業建設下的古窯址景觀設計研究》、江西省高校人文課題：《人文景觀設計的地域性——以景德鎮古窯建筑景觀設計為例》。 論文：30余篇先后在《裝飾》《藝術百家》《農業考古》《新美術》《中國陶瓷》等中文核心期刊上發表。 主要社會兼職：蘇州易盛傳媒有限公司設計總監，蘇州金螳螂建筑裝飾有限公司。
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