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日常生活的苦難與希望 版權(quán)信息
- ISBN：9787520313063
- 條形碼：9787520313063 ; 978-7-5203-1306-3
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
日常生活的苦難與希望 本書特色
作為實(shí)踐民俗學(xué)的田野筆記，戶曉輝著的《日常生活的苦難與希望(實(shí)踐民俗學(xué)田野筆記)》研究的不再是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證意義上的田野，因而不再是見物不見人的田野，而是把人的內(nèi)心當(dāng)作交互主體意義上的田野，因而是人同此心、心同此理意義上的田野，當(dāng)然也是日常生活的苦難與希望意義上的田野。
日常生活的苦難與希望 內(nèi)容簡(jiǎn)介
當(dāng)一位實(shí)踐民俗學(xué)理論研究者回望自己的故鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)對(duì)看似理所當(dāng)然的日常生活投以怎樣的目光？能否有新鮮而獨(dú)到的田野發(fā)現(xiàn)？ 在《日常生活的苦難與希望：實(shí)踐民俗學(xué)田野筆記》中，你將看到全然不同的田野、故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁，看到對(duì)日常生活大是大非問(wèn)題及其根源的理性反思，看到實(shí)驗(yàn)民俗志的邏輯書寫，看到人文學(xué)術(shù)推動(dòng)社會(huì)走向理性化、法治化與合理化進(jìn)程的話語(yǔ)實(shí)踐。 《日常生活的苦難與希望：實(shí)踐民俗學(xué)田野筆記》暫時(shí)懸置了實(shí)證民俗學(xué)，完全轉(zhuǎn)向了實(shí)踐民俗學(xué)。作者反求諸己，以率理性而為的姿態(tài)，不僅以相對(duì)通俗的哲學(xué)筆調(diào)寫出了故鄉(xiāng)人的生與死、愛與恨、善與惡、苦難與希望，而且運(yùn)用條件還原法，從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象反觀先驗(yàn)條件，把先驗(yàn)邏輯轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐研究方法，突顯出“好生活”不可或缺的目的條件。
日常生活的苦難與希望 目錄
題記
上篇 引論
故鄉(xiāng)！故鄉(xiāng)！——故鄉(xiāng)是任務(wù)
家鄉(xiāng)或故鄉(xiāng)——一個(gè)理念
我的寫作——另一個(gè)家鄉(xiāng)博物館
中篇本論
過(guò)去——尚未完成
車排子——家鄉(xiāng)的傳說(shuō)與來(lái)歷
上大學(xué)——光宗耀祖還是自我撕裂
過(guò)日子——制度之困
如何講理——父母拉不開的栓
沉默還是發(fā)聲——姥姥的望與愛
免于恐懼的自由——母親“嚇飛了”
討公道——三叔之憾
走后門——二弟之失
孝道與尊嚴(yán)——父親之怨
生與死——無(wú)私奉獻(xiàn)為哪般？
平等習(xí)慣——我的虧欠感
性本善還是性本惡——我的父權(quán)心態(tài)
回不去的家鄉(xiāng)——用心還是用腦
民主生活方式——尚未到來(lái)的家鄉(xiāng)
下篇 結(jié)論
民學(xué)——民俗學(xué)本相
從實(shí)證到實(shí)踐——民俗學(xué)浴火重生
還原日常生活目的條件——看見完整的人
我——就是民
田野——請(qǐng)向內(nèi)心走去
我的青春簡(jiǎn)歷
故鄉(xiāng)之殤
姥姥走了
逝者如斯——記憶我的父親
當(dāng)代西部開發(fā)者文學(xué)現(xiàn)象掃描
我們現(xiàn)在如何做父親？——舊話重提
純粹的角色生存能否讓我們過(guò)上好生活——對(duì)胡康華《粉墨》的政治生態(tài)解讀
詩(shī)人生活者許文軍
回憶苦難需要喚醒實(shí)踐理性——讀梁一儒《困學(xué)集》
參考文獻(xiàn)
一滴眼淚的微笑——后記
上篇 引論
故鄉(xiāng)！故鄉(xiāng)！——故鄉(xiāng)是任務(wù)
家鄉(xiāng)或故鄉(xiāng)——一個(gè)理念
我的寫作——另一個(gè)家鄉(xiāng)博物館
中篇本論
過(guò)去——尚未完成
車排子——家鄉(xiāng)的傳說(shuō)與來(lái)歷
上大學(xué)——光宗耀祖還是自我撕裂
過(guò)日子——制度之困
如何講理——父母拉不開的栓
沉默還是發(fā)聲——姥姥的望與愛
免于恐懼的自由——母親“嚇飛了”
討公道——三叔之憾
走后門——二弟之失
孝道與尊嚴(yán)——父親之怨
生與死——無(wú)私奉獻(xiàn)為哪般？
平等習(xí)慣——我的虧欠感
性本善還是性本惡——我的父權(quán)心態(tài)
回不去的家鄉(xiāng)——用心還是用腦
民主生活方式——尚未到來(lái)的家鄉(xiāng)
下篇 結(jié)論
民學(xué)——民俗學(xué)本相
從實(shí)證到實(shí)踐——民俗學(xué)浴火重生
還原日常生活目的條件——看見完整的人
我——就是民
田野——請(qǐng)向內(nèi)心走去
我的青春簡(jiǎn)歷
故鄉(xiāng)之殤
姥姥走了
逝者如斯——記憶我的父親
當(dāng)代西部開發(fā)者文學(xué)現(xiàn)象掃描
我們現(xiàn)在如何做父親？——舊話重提
純粹的角色生存能否讓我們過(guò)上好生活——對(duì)胡康華《粉墨》的政治生態(tài)解讀
詩(shī)人生活者許文軍
回憶苦難需要喚醒實(shí)踐理性——讀梁一儒《困學(xué)集》
參考文獻(xiàn)
一滴眼淚的微笑——后記
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日常生活的苦難與希望 節(jié)選
《日常生活的苦難與希望：實(shí)踐民俗學(xué)田野筆記》： 當(dāng)然，制度與人是相互制約和互為因果的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，良法的前提是民主，民主的基礎(chǔ)是自由，自由的保障是法治。民主和法治被稱為自由之車的兩翼，因?yàn)槊裰魇棺杂傻靡源_立，而法治使自由變得規(guī)范而真實(shí)。僅有保障自由的正確目的和實(shí)行民主的良好愿望是不夠的，還必須用制度程序和法治框架予以落實(shí)和保駕護(hù)航。法治的目的條件就是以公正而規(guī)范的制度程序來(lái)理性地發(fā)展民主并且實(shí)現(xiàn)自由。只有意識(shí)到自己具有自由的能力，我們才能在主觀上有意識(shí)地運(yùn)用并且鍛煉這種能力，才能在客觀上想方設(shè)法地建立能夠維護(hù)這種自由能力的社會(huì)制度；當(dāng)然，好的制度恰恰也是能夠尊重、保障我們的自由能力的制度。所謂自由能力，也是每個(gè)人維護(hù)自己的尊嚴(yán)與權(quán)利的能力，這種能力也就是實(shí)踐理性能力。一旦這種能力受到忽視、排擠，甚至打壓，日常生活就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的實(shí)踐問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)苦難。 所以，首先還是應(yīng)該從自己的主觀上找原因，因?yàn)橹贫鹊暮脡模催是在我們每個(gè)人身上。不會(huì)、不敢使用自己的實(shí)踐理性能力，不僅是難以建立好制度的主觀因素，而且是難以過(guò)上好生活、難以讓日子過(guò)順暢的重要原因。在這方面，主觀的不能與客觀的不許互為因果，形成惡性循環(huán)的死結(jié)。當(dāng)我們的實(shí)踐理性能力被遺忘，被蒙蔽和被誤用之時(shí)，日常生活就會(huì)失去其日常性而變得不再平常和非同尋常，正是這些不再平常和非同尋常讓我們揪心難忘，甚至耿耿于懷。好像我們無(wú)法選擇制度，只有制度選擇我們。我們無(wú)法主動(dòng)選擇，部分原因在于我們平時(shí)很少有機(jī)會(huì)鍛煉自己的選擇能力，我們甚至分不清吵架與講理有啥不同。 我的“父母都是那種一眼望去就知道他們不會(huì)干壞事的善人，他們大半輩子的經(jīng)歷也已經(jīng)表明，除非受到別人欺侮，他們絕不會(huì)主動(dòng)去欺侮別人或比他們?nèi)醯娜恕雹佟１M管父母幾乎從不招惹是非，但他們并非膽小怕事、不講是非。2017年4月7日上午，母親在家中說(shuō)，當(dāng)年她趕著羊，羊不聽話，她就罵了一句：“他媽的，你亂跑啥哩？”結(jié)果，家在附近的HLY聽見了，就在那里罵母親，母親沒(méi)理她。第三天，母親又趕著羊路過(guò)這里，HLY又喊著母親的名字罵，于是，母親跟唱戲似的，也喊著她的名字，手舞足蹈地與她對(duì)罵，從此以后，她就再也不敢罵母親了。母親說(shuō)，這還是工房里的女同事教的呢。她們問(wèn)：“何文秀，HLY罵你，你咋不還嘴呀？你做了啥短事嗎？”母親說(shuō)：“我不會(huì)罵呀。”她們說(shuō)：“她罵你啥，你就罵她啥！” 2016年9月12日下午，母親在家中告訴我，當(dāng)年，我的一個(gè)小學(xué)同學(xué)從三營(yíng)十連干活回來(lái)，在工房里偷了馬燈，被父親舉報(bào)。后來(lái)這個(gè)同學(xué)把父親惱透了。大概在1988年前后，有一次在皮革廠工房上班時(shí)，DXY說(shuō)他們家在鹿圈養(yǎng)鹿，白天吃菜，晚上吃肉。其父DGR抱怨母親給別人說(shuō)他們家晚上吃肉了。于是，在皮革廠開支部會(huì)議時(shí)，DGR的兩個(gè)兒子DXY、DXM來(lái)到會(huì)場(chǎng)，把父親架起來(lái)要打，指導(dǎo)員江燕冰點(diǎn)著他們兄弟倆的鼻子說(shuō)：“你們敢動(dòng)一個(gè)手指頭，我就讓你們戴銬子！”他們兩個(gè)仍不放手.江指導(dǎo)員就給團(tuán)部打電話報(bào)案。倆兄弟被弄到了團(tuán)部。后來(lái)，DXY來(lái)給母親道歉說(shuō)：“姨姨，我錯(cuò)了。”母親說(shuō)：“我養(yǎng)兒是往上長(zhǎng)，不是往下埋！你們家晚上吃肉，這話你在工房說(shuō)了沒(méi)有？就算你們說(shuō)我傳了話，為啥你不來(lái)找我？老戶是老病號(hào)，他要是住院了，你吃不了兜著走！”DXY說(shuō)：“我聽人家的話，我錯(cuò)了。”母親說(shuō)：“DXY，你聽人家的話，你自己長(zhǎng)腦瓜沒(méi)有？你自己在工房說(shuō)了，你也承認(rèn)，你說(shuō)我說(shuō)得對(duì)不對(duì)？我又沒(méi)造你的謠！”后來(lái)，在我家位于奎屯河邊的那塊菜地里，DGR又來(lái)揪住父親的領(lǐng)子，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的表哥關(guān)小軍不愿意了，DGR這才作罷。母親說(shuō)：“這兄弟倆在皮革廠啥壞事都干。人都說(shuō)，這樣的人，生個(gè)孩子沒(méi)屁眼。沒(méi)想到，DXM后來(lái)與第二個(gè)老婆生了一個(gè)兒子，真的沒(méi)屁眼！從嘴里朝外噴飯。后來(lái)在北京還是上海做手術(shù)割開了，可是，這孩子長(zhǎng)到三歲又變成了傻子！”民間詛咒孩子的說(shuō)法，固然有些不人道，可是，難道真的是可恨之人必有可憐之處、可憐之人也必有可恨之處嗎？ ……
日常生活的苦難與希望 作者簡(jiǎn)介
戶曉輝，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。主要著作有《民間文學(xué)的自由敘事》（2014）、《返回愛與自由的生活世界——純粹民間文學(xué)關(guān)鍵詞的哲學(xué)闡釋》（2010）、《現(xiàn)代性與民間文學(xué)》（2004）、《中國(guó)人審美心理的發(fā)生學(xué)研究》（2003）、《地母之歌：中國(guó)彩陶與巖畫的生死母題》（2001）、《巖畫與生殖巫術(shù)》（1993），主要譯著有《技術(shù)世界中的民問(wèn)文化》（2014）、《記憶》（2006）、《民俗解析》（2005）、《審美的人》（2004）。
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