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新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選-(全二冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520304030
- 條形碼：9787520304030 ; 978-7-5203-0403-0
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選-(全二冊(cè)) 本書特色
《新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選（上下）》是陶東風(fēng)教授等人主編的25年來重新評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的代表性論文的合集。新文化運(yùn)動(dòng)為20世紀(jì)早期中國文化界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。今年是陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志、發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)100年。新文化運(yùn)動(dòng)百年反思已成為當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。環(huán)繞這一熱點(diǎn)，不同思潮發(fā)出了不同聲音。本書為重新評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的呼聲作出了積極的回應(yīng)，提出了自己獨(dú)到的看法。
新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選-(全二冊(cè)) 內(nèi)容簡介
《新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選（套裝上下冊(cè)）》是陶東風(fēng)教授等人主編的20多年來重新評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的代表性論文合集。新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)早期由一群受過西方教育的知識(shí)分子發(fā)起的一次社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)與思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。自1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志、發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)至今，新文化運(yùn)動(dòng)百年反思已成為當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。環(huán)繞這一熱點(diǎn)，不同思潮發(fā)出了不同聲音，為重新評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)提出了自己獨(dú)到的看法。 《新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選（套裝上下冊(cè)）》秉持客觀中立的立場，盡可能將各種立場的代表性論文都選人其中，因此具有較高的史料價(jià)值。
新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選-(全二冊(cè)) 目錄
上卷：
導(dǎo)論新文化運(yùn)動(dòng)：未完成的啟蒙還是走火入魔的反傳統(tǒng)？
一還原、重構(gòu)、拓展
重在思想革命
——周作人論新文學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)
知識(shí)分子社會(huì)角色的光榮與缺憾
——對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的再反思
五四新文化運(yùn)動(dòng)與中小學(xué)國文教育改革
從新文化運(yùn)動(dòng)到北伐的文化與政治
胡適是全盤西化論者？
新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來的
——以《新青年》為視點(diǎn)
“另起”的“新文化運(yùn)動(dòng)”
“五四”新文化人的學(xué)術(shù)建樹及其局限性
——關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的反思
五四新文化運(yùn)動(dòng)“修正”中的“志業(yè)”態(tài)度
——對(duì)文學(xué)研究會(huì)“前史”的再考察
重構(gòu)五四記憶：從林紓方面進(jìn)行探討
魯迅的五四與新青年的五四
——重讀《<吶喊>自序》并紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)九十周年
新文化的南北之爭
——重新認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜面相
作為一種“思想操練”的“五四”
二啟蒙的批判與救贖
五四啟蒙的困境：在歷史與價(jià)值之間
人權(quán)與國權(quán)的覺悟
——新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)同異論
繼承五四，超越五四
——新批判主義宣言
人的尊嚴(yán)：啟蒙運(yùn)動(dòng)的重新定位
——世界化現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國文化變遷
啟蒙的批判與救贖
啟蒙在中國的艱難歷程
啟蒙的自我澄清：在神人、古今與中西之間
“公同擔(dān)任”：精神股份制打造的“金字招牌”
——百年回眸《新青年》
“啟蒙的反思”學(xué)術(shù)座談
三激進(jìn)、保守及其當(dāng)代形態(tài)
我對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)
五四·普世價(jià)值·多元文化
魯迅“國民性”論述的深刻性、困境與實(shí)際后果
王元化與新啟蒙
林毓生與王元化“反思五四”
——兼論王元化學(xué)案“內(nèi)在理路”與“外緣影響”之關(guān)系
清末正派，五四歧出
——20世紀(jì)前20年的“新傳統(tǒng)主義”與“反傳統(tǒng)主義”
新文化運(yùn)動(dòng)與中國文化的未來（圓桌會(huì)議）
新文化運(yùn)動(dòng)的主調(diào)及所謂被“壓倒”問題
——新文化運(yùn)動(dòng)百年反思（上）
新文化運(yùn)動(dòng)的主調(diào)及所謂被“壓倒”問題
——新文化運(yùn)動(dòng)百年反思（下）
知識(shí)分子如何避免觀念的陷阱
——從新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙理性到政治激進(jìn)主義
下卷：
四現(xiàn)代性、啟蒙、救亡
未完成的現(xiàn)代性（上）
——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”
未完成的現(xiàn)代性（中）
——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”
未完成的現(xiàn)代性（下）
——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”
“救亡壓倒啟蒙”
——對(duì)八十年代一種歷史“元敘事”的解構(gòu)分析
當(dāng)代中國的啟蒙主義遺產(chǎn)
挪用與重構(gòu)
——80年代文學(xué)與“五四”傳統(tǒng)
個(gè)人、家族、民族國家關(guān)系的重建與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生
國民性批判與近代思想史的邏輯關(guān)系
斷裂與連續(xù)：四種“五四”文本的“話語故事”
五重申自由主義
重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬
——“五四”運(yùn)動(dòng)八十年祭
給李慎之先生的信
——也談“五四”、魯迅與胡適
價(jià)值重估的尺度
——論“五四”人學(xué)思想及其現(xiàn)代意義
重尋“五四”
“五四”：一個(gè)次好的時(shí)代
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代意義
厘清新文化運(yùn)動(dòng)與五四愛國運(yùn)動(dòng)的基本問題
——獻(xiàn)給五四運(yùn)動(dòng)90周年
新文化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)、歧變及其復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)
六儒家傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)根源
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間
——以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)關(guān)系為中心
儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
啟蒙的反思
啟蒙的反思和儒學(xué)的復(fù)興
——二十世紀(jì)中國反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)
從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)看中國文化啟蒙的特殊性
新文化運(yùn)動(dòng)的宿命
后記
導(dǎo)論新文化運(yùn)動(dòng)：未完成的啟蒙還是走火入魔的反傳統(tǒng)？
一還原、重構(gòu)、拓展
重在思想革命
——周作人論新文學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)
知識(shí)分子社會(huì)角色的光榮與缺憾
——對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的再反思
五四新文化運(yùn)動(dòng)與中小學(xué)國文教育改革
從新文化運(yùn)動(dòng)到北伐的文化與政治
胡適是全盤西化論者？
新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來的
——以《新青年》為視點(diǎn)
“另起”的“新文化運(yùn)動(dòng)”
“五四”新文化人的學(xué)術(shù)建樹及其局限性
——關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的反思
五四新文化運(yùn)動(dòng)“修正”中的“志業(yè)”態(tài)度
——對(duì)文學(xué)研究會(huì)“前史”的再考察
重構(gòu)五四記憶：從林紓方面進(jìn)行探討
魯迅的五四與新青年的五四
——重讀《<吶喊>自序》并紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)九十周年
新文化的南北之爭
——重新認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜面相
作為一種“思想操練”的“五四”
二啟蒙的批判與救贖
五四啟蒙的困境：在歷史與價(jià)值之間
人權(quán)與國權(quán)的覺悟
——新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)同異論
繼承五四，超越五四
——新批判主義宣言
人的尊嚴(yán)：啟蒙運(yùn)動(dòng)的重新定位
——世界化現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國文化變遷
啟蒙的批判與救贖
啟蒙在中國的艱難歷程
啟蒙的自我澄清：在神人、古今與中西之間
“公同擔(dān)任”：精神股份制打造的“金字招牌”
——百年回眸《新青年》
“啟蒙的反思”學(xué)術(shù)座談
三激進(jìn)、保守及其當(dāng)代形態(tài)
我對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)
五四·普世價(jià)值·多元文化
魯迅“國民性”論述的深刻性、困境與實(shí)際后果
王元化與新啟蒙
林毓生與王元化“反思五四”
——兼論王元化學(xué)案“內(nèi)在理路”與“外緣影響”之關(guān)系
清末正派，五四歧出
——20世紀(jì)前20年的“新傳統(tǒng)主義”與“反傳統(tǒng)主義”
新文化運(yùn)動(dòng)與中國文化的未來（圓桌會(huì)議）
新文化運(yùn)動(dòng)的主調(diào)及所謂被“壓倒”問題
——新文化運(yùn)動(dòng)百年反思（上）
新文化運(yùn)動(dòng)的主調(diào)及所謂被“壓倒”問題
——新文化運(yùn)動(dòng)百年反思（下）
知識(shí)分子如何避免觀念的陷阱
——從新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙理性到政治激進(jìn)主義
下卷：
四現(xiàn)代性、啟蒙、救亡
未完成的現(xiàn)代性（上）
——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”
未完成的現(xiàn)代性（中）
——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”
未完成的現(xiàn)代性（下）
——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”
“救亡壓倒啟蒙”
——對(duì)八十年代一種歷史“元敘事”的解構(gòu)分析
當(dāng)代中國的啟蒙主義遺產(chǎn)
挪用與重構(gòu)
——80年代文學(xué)與“五四”傳統(tǒng)
個(gè)人、家族、民族國家關(guān)系的重建與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生
國民性批判與近代思想史的邏輯關(guān)系
斷裂與連續(xù)：四種“五四”文本的“話語故事”
五重申自由主義
重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬
——“五四”運(yùn)動(dòng)八十年祭
給李慎之先生的信
——也談“五四”、魯迅與胡適
價(jià)值重估的尺度
——論“五四”人學(xué)思想及其現(xiàn)代意義
重尋“五四”
“五四”：一個(gè)次好的時(shí)代
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代意義
厘清新文化運(yùn)動(dòng)與五四愛國運(yùn)動(dòng)的基本問題
——獻(xiàn)給五四運(yùn)動(dòng)90周年
新文化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)、歧變及其復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)
六儒家傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
論“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的儒學(xué)根源
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間
——以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)關(guān)系為中心
儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
啟蒙的反思
啟蒙的反思和儒學(xué)的復(fù)興
——二十世紀(jì)中國反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)
從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)看中國文化啟蒙的特殊性
新文化運(yùn)動(dòng)的宿命
后記
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新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選-(全二冊(cè)) 節(jié)選
《新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選（套裝上下冊(cè)）》： 周作人談過他怎樣逐步形成這一文學(xué)史觀的過程，以及他為什么要建立這一套文學(xué)史觀的目的：“十一年夏承胡適之先生的介紹，叫我到燕京大學(xué)去教書，……我自己擔(dān)任的國語文學(xué)大概也是兩小時(shí)吧，我知道應(yīng)當(dāng)怎樣教法，要單講現(xiàn)時(shí)白話文，隨后拉過去與儒林外史紅樓夢水滸傳相連，雖是容易，卻沒有多大意思，或者不如再追上去，到古文里去看也好。我*初的教案便是如此，從現(xiàn)代人手，……這之后加進(jìn)一點(diǎn)話譯的舊約圣書，是傳道書與路得記吧，接著便是儒林外史的楔子，講王冕的那一回，別的白話小說就此略過，接下去是金冬心的畫竹題記等，鄭板橋的題記和家書數(shù)通，李笠翁的閑情偶寄抄，金圣嘆的水滸傳序。明朝的有張宗子、王季重、劉同人，以至李卓吾，不久即加入了三袁，及倪元璐，譚友夏，李開先，屠隆，沈承，祁彪佳，陳繼儒諸人，這些改變的前后年月也不大記得清楚了。大概在這三數(shù)年內(nèi)，資料逐漸收集，意見亦由假定而漸確實(shí)，后來因沈兼士先生招赴輔仁大學(xué)講演，便約略說一過，也別無什么新鮮意思，只是看出所謂新文學(xué)在中國的土里原有他的根，只要著力培養(yǎng)，大家的努力決不白費(fèi)，這是民國二十一年的事。”這一大段話很重要，可以看出他為中國新文學(xué)尋根溯源的目的，是要鼓舞大家對(duì)新文學(xué)的信心，與胡適的《白話文學(xué)史》的目的一樣。胡適尋根溯源的路子，是以形式上是否白話文為主要標(biāo)準(zhǔn)。周作人則有意要“到古文里去看”，是以內(nèi)容為主要標(biāo)準(zhǔn)。他所取的明末清初那些人物，全是當(dāng)時(shí)的異瑞，至少是對(duì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相當(dāng)疏離的，各有其某種程度的主體的自覺性的。他認(rèn)為，這樣的人物寫出來的文學(xué)，才是新文學(xué)的源頭，盡管用的是古文而非白話文；而古之白話小說，反倒是其次。古之白話小說中，他單取《儒林外史》的楔子一回，沒有說明理由，大概也是欣賞這一回里寫的王冕，有些近于他所欣賞的明末清初那些人物，未必是覺得這一回的白話文特別好。1922年周作人到燕京大學(xué)講國語文學(xué)，不知道是不是中國高等學(xué)校開這個(gè)課的**次，反正是相當(dāng)早的，帶有開創(chuàng)性的。以新文學(xué)的開拓者之一的身份，來擔(dān)任這個(gè)開創(chuàng)性的課程，周作人一面講課，一面研究，他深切感到中國古文學(xué)中有與新文學(xué)一脈相通的潮流，特別感到晚明公安竟陵派文學(xué)在精神上與新文學(xué)的親近，他是有真切的感受，經(jīng)過認(rèn)真的思考的。至于他借用中國古典文論中“載道”與“言志”兩個(gè)概念未必恰當(dāng)，當(dāng)時(shí)就遭到批評(píng)，后來他自己也一再聲明修正；他樹起“言志”的旗幟來提倡一種文學(xué)，也產(chǎn)生許多流弊，這些都不在此詳論。 周作人講新文學(xué)的源流，特別注意新文學(xué)中散文一門同傳統(tǒng)的關(guān)系。他說：“我常這樣想，現(xiàn)代的散文在新文學(xué)中受外國影響的*少，這與其說是文學(xué)革命的還不如說是文藝復(fù)興的產(chǎn)物，雖然在文學(xué)發(fā)達(dá)的途程上復(fù)興與革命是同一樣的進(jìn)展。在理學(xué)與古文沒有全盛的時(shí)候，抒情的散文也已得到相當(dāng)?shù)拈L發(fā)，不過在學(xué)士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士派的文章，覺得與現(xiàn)代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若干距離，但如明人所表示的對(duì)于禮法的反動(dòng)則又很有現(xiàn)代的氣息了。”他認(rèn)為西洋的散文，例如英法的隨筆文學(xué)，對(duì)中國影響不大：“只有雜文在過去很有根柢，其發(fā)達(dá)特別容易點(diǎn)，雖然英法的隨筆文學(xué)至今還未有充分的介紹，可以知道現(xiàn)今散文之興盛其原因大半是內(nèi)在的，有如草木的根在土里，外邊只要有日光雨水的刺激，就自然生長起來了。”這兩段話里說的散文，是比較狹義的，即與小說、詩歌并列的散文，其中也包括了雜文。周作人認(rèn)為這個(gè)概念范圍內(nèi)的現(xiàn)代散文在新文學(xué)中成就*高，這個(gè)估價(jià)完全合乎事實(shí)，魯迅以雜文，周作人以散文，成為中國新文學(xué)史上并峙的雙峰，就是證明。 ……
新文化運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念文選-(全二冊(cè)) 作者簡介
陶東風(fēng)，1959年生于浙江。1991年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為首都師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心兼職博士生導(dǎo)師，《文化研究》叢刊主編，《中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料<文化研究>分冊(cè)》顧問，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，曾赴美國、英國、澳大利亞、加拿大、日本、德國、意大利、奧地利以及臺(tái)灣、香港、澳門等國家和地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。 張?zhí)N艷，首都師范大學(xué)文學(xué)院教師,吳娛玉，上海大學(xué)文學(xué)院博士后。 吳娛玉，博士。
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