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孫祿堂武學思想 版權信息
- ISBN：9787500948834
- 條形碼：9787500948834 ; 978-7-5009-4883-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
孫祿堂武學思想 內容簡介
從《封神演義》可以聯想到，有史以來，武學就是強身健體、保家衛國的必修之術，遺憾的是沒有文字記載。到宋朝雖有《武穆遺書》，只有理論，而無拳譜；明朝雖有戚繼光著的《紀效新書》，只有廝殺戰術，而沒有上升到文化層次；到清末，尚見《太極拳論》，但也沒有文字的學練拳譜。到民初，孫祿堂承前啟后，出版了《形意拳學》《八卦拳學》《太極拳學》《八卦劍學》和《拳意述真》五部拳學著作。既有拳譜可照圖學練，又有拳學理論和傳承始末，且發現形意、八卦、太極三派理論大方向都是一致的，從而提倡“三派合一”的大武學思想，成為武學史上劃時代的里程碑。并把三教文化和醫學、生理、天理等知識融于武學，成為中華民族文化不可或缺的重要部分，具有創世紀的貢獻！ 《孫祿堂武學思想》彰顯在已出版的專著和論文中，更隱藏在生活之愛好和讀書寫字中。
孫祿堂武學思想 目錄
**卷 原著精要篇
**篇 孫祿堂論太極拳學
一、太極淵源河洛理
二、太極一氣感而通
三、動靜中和盡元性
四、一氣貫穿水中游
五、神氣妙用合太虛
附一：王宗岳太極拳論
附二：楊澄甫論太極拳十要（楊澄甫口述陳微明筆錄）
第二篇 孫祿堂論形意拳學
一、形意拳歷代傳承
二、形意拳演習之要
三、動靜中和盡其性
四、三步功夫與道同
第三篇 孫祿堂論八卦拳學
一、八卦拳探源
二、順逆和化盡己性
三、戒三害精九要
四、簡約出功夫
第四篇 孫祿堂論八卦劍學
一、八卦劍之理
二、納卦訣六爻理
三、無極太極之理
四、走轉變劍之義
第五篇 精句淺解
一、儒家詞語淺解
二、道家詞語淺解
三、佛家詞語淺解
四、書法詞語淺解
第二卷 愛讀經典篇
**篇 與《易經》有關
一、《易經》概說
二、八卦圖說
三、六爻簡說
四、十二程序卦簡說
五、《系詞》精要簡錄
六、《周易闡真》簡錄
第二篇 與《黃帝內經》有關
一、法于陰陽
二、陰陽離合
三、安于臟腑
四、五臟別論
五、虛實之要
六、經絡靈樞
第三篇 與《道德經》有關
第四篇 與《孫子兵渤有關
第五篇 與《書論》有關
第三卷 武學思想篇
**篇 武學強國思想
第二篇 一氣唯物思想
第三篇 文武俱進思想
第四篇 動靜中和思想
一、普遍規律
二、武學靈魂
三、六合真識
四、中和無不為
第五篇 拳道即天道
……
第四卷 聯想深悟篇
第五卷 繼承發展篇
后記
**篇 孫祿堂論太極拳學
一、太極淵源河洛理
二、太極一氣感而通
三、動靜中和盡元性
四、一氣貫穿水中游
五、神氣妙用合太虛
附一：王宗岳太極拳論
附二：楊澄甫論太極拳十要（楊澄甫口述陳微明筆錄）
第二篇 孫祿堂論形意拳學
一、形意拳歷代傳承
二、形意拳演習之要
三、動靜中和盡其性
四、三步功夫與道同
第三篇 孫祿堂論八卦拳學
一、八卦拳探源
二、順逆和化盡己性
三、戒三害精九要
四、簡約出功夫
第四篇 孫祿堂論八卦劍學
一、八卦劍之理
二、納卦訣六爻理
三、無極太極之理
四、走轉變劍之義
第五篇 精句淺解
一、儒家詞語淺解
二、道家詞語淺解
三、佛家詞語淺解
四、書法詞語淺解
第二卷 愛讀經典篇
**篇 與《易經》有關
一、《易經》概說
二、八卦圖說
三、六爻簡說
四、十二程序卦簡說
五、《系詞》精要簡錄
六、《周易闡真》簡錄
第二篇 與《黃帝內經》有關
一、法于陰陽
二、陰陽離合
三、安于臟腑
四、五臟別論
五、虛實之要
六、經絡靈樞
第三篇 與《道德經》有關
第四篇 與《孫子兵渤有關
第五篇 與《書論》有關
第三卷 武學思想篇
**篇 武學強國思想
第二篇 一氣唯物思想
第三篇 文武俱進思想
第四篇 動靜中和思想
一、普遍規律
二、武學靈魂
三、六合真識
四、中和無不為
第五篇 拳道即天道
……
第四卷 聯想深悟篇
第五卷 繼承發展篇
后記
展開全部
孫祿堂武學思想 節選
《孫祿堂武學思想》： 古者庖羲氏之王天下，仰觀于天，俯觀于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。是以八卦取象命名，制成拳術。 近取諸身者言之，則頭為乾，腹為坤，足為震，股為巽，耳為坎，目為離，手為艮，口為兌。若在拳中，則頭為乾，腹為坤，腎為坎，心為離，尾閭至第七節大椎為巽，項上大椎為艮，腹左為震，腹右為兌，此身體八卦之名也。 以四肢言之，腹為無極，臍為太極，兩腎為兩儀，兩胳膊兩腿為四象，兩胳膊兩腿各兩節為八卦。兩胳膊兩腿加兩手足共六十四節，合六十四卦也。 若遠取諸物言之，則乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為狗，兌為羊。拳中則乾為獅，坤為麟，震為龍，巽為鳳，坎為蛇，離為鷂，艮為熊，兌為猴。以上皆遠取諸物也。 咸、同年間，聞直隸文安有董海川先生者，精技擊，好遨游。漫游南省，于皖屬渝花山得異人之傳。后董先生傳之程先生廷華、李先生存義、尹先生福、馬先生維祺、劉先生鳳春、梁先生振普、張先生占魁、史先生六、王先生立德。自是而后，尹先生傳之馬桂等，李先生傳之尚云祥、李文豹、趙云龍、郝恩光等。余與周詳、李文彪、秦成等皆親炙程先生之門者。覙縷述之，以示不忘。是編粗淺之言，以明拳術極深之理；簡約之式，能通拳法至妙之道。 二、順逆和化盡己性 善為醫者，必先治本。知先天之本在腎，后天之本在脾，脾為中宮之土，土為萬物之母。蓋先生脾官，而后五臟、六腑、四肢百骸隨之以生而成全體。先天后天二者具于人身，皆不離八卦之形體也。按身體言，內有八卦；按四肢言，外有八卦。以八卦之身，練八卦之數，此八卦拳術之名稱也。 八卦拳與圓圖皆象天，天一氣上下，象一氣運陰陽，陰陽相交，即太極一氣也。八卦拳左旋右轉，兩胯里根，如圓圈里邊無有棱角，兩眼望著前手食指梢，對著圓圈中心看去，旋轉不停如太極一氣也。所以八卦拳在圓圖虛無中求玄妙也。八卦者，由無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。參互錯綜，以六十四卦為拳之體，三百八十四爻，則互為其用也。每爻有每爻之意，陽極而陰，陰極而陽；逆中行順，順中用逆；求其中和，氣歸丹田，含有靜極而動，動極而靜之意。順、逆、和、化四者，即拳中合宜之理也。順者，手足順其自然往前伸也；逆者，氣力往回縮也；和者，氣力中正無乖也；化者，化其后天之氣力歸于丹田而返真陽也。 八能者，乃搬、攔、截、扣、推、托、帶、領。八者，即拳中之性也。八能者，內含六十四式，合六十四卦也。八者，正卦也，六十四者，變卦也，即為拳中之性也。 六十四卦含之于順、逆、和、化四者之中，而為德，行之于身者而為道，用之于外者而為情。情者，即起、鉆、落、翻也。 八能用時，務要周身一家，合內外一道，在觀彼之高矮，量彼之虛實，察彼之氣質，而得之于心，酌量用之，而能時措之宜。四情用得恰當，則能與性、德合而為一道也。 李東垣先生日：“人自虛無而生神，積神而生氣，積氣而生精，此自無而之有也。練精而化氣，練氣而化神，練神而化虛，此自有而之無。”拳術之道，生化之理，亦即此意也。 須知先后天合一之理，內外卦歸一之式，二者判別，且能使先天為后天之體，后天為先天之用。無先天則后天無根本，無后天則先天不成全。 若使之先天健全，須借后天有形式之身，以行有為變化之道，則能補全先天之氣也。 今以先天而言，則為拳中無形之勁，謂之性，性即身中無形之八卦也，亦謂之先天；以后天而言，自有身形、陰陽、開合、伸縮，生出四象。四象者，各有陰陽謂之情，情者，手足、身體、旋轉、動作，即成有形之八卦也，謂之后天。此是先后天分言，謂之開也，合而言之，人心即天理，天理即人心。 無極學，兩足如立空虛之地，動靜不能自如也。靜為無極體，動為無極用。若言其靜，則胸中空空洞洞，意向、思想一無所有，將神定住，內無所視，外無所觀也。但腹內確有至虛至無之根，而能生出無極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳黑白不分，形如湍水；清濁不辨，此謂無極形式也。 上下相通是為內呼吸，此拳與道家功夫相表里。不特此也，乾、坤、坎、離等卦，或為龍，或為馬，或為牛，皆取象于物。 心在內，而理周于物；物在外，而理具于心。近取諸身，遠取諸物，奇正變化，運用不窮。而又剛柔相濟，虛實兼到，空而不空，不空而空，此八卦拳之妙用也。 學人欲練神化之功者，須擇天時、地利、氣候、方向而練之。練時陽日起點往左旋，陰日起點往右轉，大略言之，一日一換方向；詳細言之，一時一換方向，此為天時也。 ……
孫祿堂武學思想 作者簡介
孫玉奎，1939年生，河北定興人，8歲就和父親孫雨入學拳與器械，以后多年，參與親友和師叔、師僧等先輩聚會求教。14歲以后，曾多次獲得孫存周和孫劍云兩位大師指教； 作者先后在曲陽和定興交通部門任職，主管工程和養護工作，多次獲省市“雙，文明建設積極分子”稱號。 1998年退休，已出版的《孫祿堂武學論語》深受武術專業人士和太極拳愛好者的歡迎，現已再版多次；發表論文30余篇。先后3次共收拜師弟子11人，從學者多人。作者一家上下五代人追隨孫祿堂，現在家中全員練拳，可謂武術世家。
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