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誠言與關(guān)心自己:福柯對古代哲學的解釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787208145498
- 條形碼：9787208145498 ; 978-7-208-14549-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
誠言與關(guān)心自己:？聦糯軐W的解釋 本書特色
本書主要內(nèi)容是研究法國哲學家？聦糯軐W的解釋，以“誠言”“關(guān)心自己”為線索。從哲學史分期來看，“誠言”部分的重點是古典希臘哲學，“關(guān)心自己”部分重點是希臘化-羅馬，尤其公元1-2世紀的哲學。第三編以古代快感倫理學為例，論述主體、真理與自我技藝之間的關(guān)系。其獨特之處在于，？虏皇菑“法規(guī)”的視角出發(fā)而解釋道德史，而是以“自我關(guān)系”為出發(fā)點，解釋古人如何在利用快感的過程中，把自己的生活視作一件具有審美價值和反映一定風格的作品來加以塑造。因此從本質(zhì)上說，快感倫理學從屬于“自我技藝史”。
誠言與關(guān)心自己:福柯對古代哲學的解釋 內(nèi)容簡介
本書以福柯對古代哲學的解釋為研究對象，向讀者呈現(xiàn)一種具有古代哲學氣質(zhì)的？滦蜗。所謂“古代哲學氣質(zhì)”，本書指的是，以生存技藝作為哲學實踐的核心，以學和習作為哲學實踐的方式，以氣質(zhì)塑造作為哲學實踐的目的。
誠言與關(guān)心自己:？聦糯軐W的解釋 目錄
說明
導論：福柯哲學的ergon
一、 古代哲學氣質(zhì)的？
二、 ？碌膃rgon[工作]：思想史研究
三、 ？碌膃rgon[現(xiàn)實性]：相關(guān)于政治、愛慕于靈魂、排斥于修辭
四、 ？碌膃rgon[作品]
五、 本書提要
**部分[誠言]parrêsia
**章 伯里克利式的政治誠言
一、 parrêsia在公元前5世紀前半期的用法
二、 歐里庇得斯《伊翁》：一出真理話語的戲劇
三、 politeia[政制]與dunasteia[權(quán)能]的區(qū)別
四、 parrêsia的結(jié)構(gòu)及其善用
五、 parrêsia的害用與雅典民主制的危機
六、 小結(jié)：古代政治思想的四大問題
第二章 蘇格拉底式的哲學誠言的界定：與政治、修辭、靈魂的關(guān)系
一、 哲學誠言相關(guān)于政治——福柯對柏拉圖《書簡七》的讀解
二、 哲學誠言排斥于修辭——？聦Π乩瓐D《申辯》《斐德若》的讀解
三、 哲學誠言愛慕于靈魂——？聦Π乩瓐D《高爾吉亞》的讀解
第三章 蘇格拉底式的哲學誠言的對象：真理與生活
一、 真理、勇氣與生活藝術(shù)——？聦Π乩瓐D《拉凱斯》的讀解
二、 什么是“真正的生活”[alêthês bios]——福柯對犬儒主義的讀解
三、 生活果真是一場疾病嗎？——？聦μK格拉底“臨終遺言”的讀解
第二部分[關(guān)心自己]epimeleia heautou
**章 愛欲、哲學、政治與“關(guān)心自己”——福柯對柏拉圖《阿爾西比亞德》的讀解
一、 阿爾西比亞德其人以及柏拉圖對他的撰述
二、 福柯對《阿爾西比亞德》的讀解
第二章 “自我教養(yǎng)”——論“關(guān)心自己”在公元1—2世紀的擴展
一、 年齡的擴展：從青年到一生
二、 人員的擴展：從貴族到全體
三、 形式的擴展：不再限于“認識”
第三章 “轉(zhuǎn)向自己”[Se convertere ad se]
一、 “轉(zhuǎn)向自己”的三種模式
二、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與柏拉圖的
epistrophê之差別
三、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與基督教的metanoia之差別
四、 “自我拯救”成為哲學的實踐目標
五、 自我與他人
第四章 “學識”[mathêsis]與自己
一、 犬儒主義者德梅特里烏斯：區(qū)分因果知識和關(guān)系知識
二、 伊壁鳩魯主義：“自然研究”[phusiologia]
三、 斯多葛主義：塞涅卡的“自然問題”和馬可?奧勒留的“精神修習”
四、 小結(jié)
第五章 “修習”[askêsis]與自己
一、 古代哲學中的“修習”
二、 修習之特質(zhì)：“裝備”[paraskeuê]
三、 修習之**步：擁有真理
四、 修習之第二步：化真理為品質(zhì)
五、 小結(jié)
第三部分主體、真理與自我技藝——以古代快感倫理學為例
**章 從“真理政治史”到“自我技藝史”——析《性經(jīng)驗史》兩版導論
一、 第1版：真理政治史
二、 第2版：自我技藝史
三、 不變的主題：真理
第二章 倫理學的四元結(jié)構(gòu)
一、 福柯的一般倫理學的四元結(jié)構(gòu)
二、 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四元結(jié)構(gòu)
第三章 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四種自我技藝
一、 養(yǎng)生法——以身體為中心
二、 家政學——以婚姻為中心
三、 愛欲論——以少男為中心
四、 哲學——以真理為中心
結(jié)論：“誠言”作為真理、治理、倫理
附錄
一、 核心術(shù)語漢譯討論
二、 ？路ㄌm西學院課程介紹
三、 ？聦W術(shù)簡歷
參考文獻
后記
導論：福柯哲學的ergon
一、 古代哲學氣質(zhì)的？
二、 ？碌膃rgon[工作]：思想史研究
三、 ？碌膃rgon[現(xiàn)實性]：相關(guān)于政治、愛慕于靈魂、排斥于修辭
四、 ？碌膃rgon[作品]
五、 本書提要
**部分[誠言]parrêsia
**章 伯里克利式的政治誠言
一、 parrêsia在公元前5世紀前半期的用法
二、 歐里庇得斯《伊翁》：一出真理話語的戲劇
三、 politeia[政制]與dunasteia[權(quán)能]的區(qū)別
四、 parrêsia的結(jié)構(gòu)及其善用
五、 parrêsia的害用與雅典民主制的危機
六、 小結(jié)：古代政治思想的四大問題
第二章 蘇格拉底式的哲學誠言的界定：與政治、修辭、靈魂的關(guān)系
一、 哲學誠言相關(guān)于政治——福柯對柏拉圖《書簡七》的讀解
二、 哲學誠言排斥于修辭——？聦Π乩瓐D《申辯》《斐德若》的讀解
三、 哲學誠言愛慕于靈魂——？聦Π乩瓐D《高爾吉亞》的讀解
第三章 蘇格拉底式的哲學誠言的對象：真理與生活
一、 真理、勇氣與生活藝術(shù)——？聦Π乩瓐D《拉凱斯》的讀解
二、 什么是“真正的生活”[alêthês bios]——福柯對犬儒主義的讀解
三、 生活果真是一場疾病嗎？——？聦μK格拉底“臨終遺言”的讀解
第二部分[關(guān)心自己]epimeleia heautou
**章 愛欲、哲學、政治與“關(guān)心自己”——福柯對柏拉圖《阿爾西比亞德》的讀解
一、 阿爾西比亞德其人以及柏拉圖對他的撰述
二、 福柯對《阿爾西比亞德》的讀解
第二章 “自我教養(yǎng)”——論“關(guān)心自己”在公元1—2世紀的擴展
一、 年齡的擴展：從青年到一生
二、 人員的擴展：從貴族到全體
三、 形式的擴展：不再限于“認識”
第三章 “轉(zhuǎn)向自己”[Se convertere ad se]
一、 “轉(zhuǎn)向自己”的三種模式
二、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與柏拉圖的
epistrophê之差別
三、 希臘化—羅馬的se convertere ad se與基督教的metanoia之差別
四、 “自我拯救”成為哲學的實踐目標
五、 自我與他人
第四章 “學識”[mathêsis]與自己
一、 犬儒主義者德梅特里烏斯：區(qū)分因果知識和關(guān)系知識
二、 伊壁鳩魯主義：“自然研究”[phusiologia]
三、 斯多葛主義：塞涅卡的“自然問題”和馬可?奧勒留的“精神修習”
四、 小結(jié)
第五章 “修習”[askêsis]與自己
一、 古代哲學中的“修習”
二、 修習之特質(zhì)：“裝備”[paraskeuê]
三、 修習之**步：擁有真理
四、 修習之第二步：化真理為品質(zhì)
五、 小結(jié)
第三部分主體、真理與自我技藝——以古代快感倫理學為例
**章 從“真理政治史”到“自我技藝史”——析《性經(jīng)驗史》兩版導論
一、 第1版：真理政治史
二、 第2版：自我技藝史
三、 不變的主題：真理
第二章 倫理學的四元結(jié)構(gòu)
一、 福柯的一般倫理學的四元結(jié)構(gòu)
二、 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四元結(jié)構(gòu)
第三章 “阿芙羅狄斯亞倫理學”的四種自我技藝
一、 養(yǎng)生法——以身體為中心
二、 家政學——以婚姻為中心
三、 愛欲論——以少男為中心
四、 哲學——以真理為中心
結(jié)論：“誠言”作為真理、治理、倫理
附錄
一、 核心術(shù)語漢譯討論
二、 ？路ㄌm西學院課程介紹
三、 ？聦W術(shù)簡歷
參考文獻
后記
展開全部
誠言與關(guān)心自己:福柯對古代哲學的解釋 作者簡介
趙燦，哲學博士，畢業(yè)于復(fù)旦大學哲學學院，獲博士學位，現(xiàn)為云南大學講師。在《哲學動態(tài)》、《當代國外馬克思主義評論》等哲學類專業(yè)期刊發(fā)表論文數(shù)篇，主要研究領(lǐng)域為當代法國哲學、古希臘羅馬哲學、西方馬克思主義。
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