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禮 版權(quán)信息
- ISBN：9787532893782
- 條形碼：9787532893782 ; 978-7-5328-9378-2
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禮 本書特色
“仁、義、禮、智、信”作為中華民族傳統(tǒng)美德，已經(jīng)成為民族精神、民族文化的構(gòu)成元素，牽動(dòng)、影響和輻射著整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系，也提升著整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。本叢書將中華倫理主體的重要部分“五！薄叭、義、禮、智、信”分列五冊(cè)，每?jī)?cè)采用名言警句、成語典故、歷史故事、文學(xué)故事等形式，選取體現(xiàn)各道德精神的典范人物和文學(xué)形象，闡釋和解讀“仁、義、禮、智、信”五個(gè)核心道德觀，讓人領(lǐng)悟傳統(tǒng)美德的精髓，借以滋養(yǎng)今天社會(huì)的道德精神，培育今天社會(huì)的道德人格。由牛秀清、傅志明、吳樹勤、房秀麗主編的《禮/中華民族傳統(tǒng)美德叢書》為該叢書的其中一冊(cè)。
禮 內(nèi)容簡(jiǎn)介
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出“仁、義、禮、智”，漢朝董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，古人稱之為“五常”。常者，恒也，其精神可以越過地域和時(shí)代而永恒！拔宄！弊鳛橹腥A倫理主體的重要部分，貫穿中華倫理的發(fā)展中，它們既是一種道德規(guī)范，又形成一種道德意識(shí)和理念……
禮 目錄
名言·格言
成語·典故
愛禮存羊
名正言順
分庭抗禮
鼓盆之戚
畢恭畢敬
三遷之教
感恩圖報(bào)
上行下效
言不由衷
數(shù)典忘祖
退避三舍
不食嗟來之食
高山流水
前倨后恭
大公無私
路不拾遺
孺子可教
約法三章
奉公守法
發(fā)蒙振落
不合時(shí)宜
下車泣罪
大逆不道
千人所指
克己奉公
舉案齊眉
未能免俗
赴湯蹈火
三顧茅廬
七縱七擒
出言不遜
傷風(fēng)敗俗
程門立雪
故事·傳說
周公制禮作樂
孔子傳承周禮
曾子挨打陷父于不義
三桓犯上
秦始皇創(chuàng)立皇帝禮儀
始皇焚書禮崩樂壞
叔孫通草創(chuàng)朝儀
漢文帝遺詔改君喪三年
班昭與（女誡）
趙宣偽孝惹笑柄
阮籍不拘虛禮
樂廣以禮法名教為樂地
恪守禮法的長(zhǎng)孫皇后
安樂公主弄權(quán)
哲宗帝師程頤
張居正”奪情”起復(fù)
成語·典故
愛禮存羊
名正言順
分庭抗禮
鼓盆之戚
畢恭畢敬
三遷之教
感恩圖報(bào)
上行下效
言不由衷
數(shù)典忘祖
退避三舍
不食嗟來之食
高山流水
前倨后恭
大公無私
路不拾遺
孺子可教
約法三章
奉公守法
發(fā)蒙振落
不合時(shí)宜
下車泣罪
大逆不道
千人所指
克己奉公
舉案齊眉
未能免俗
赴湯蹈火
三顧茅廬
七縱七擒
出言不遜
傷風(fēng)敗俗
程門立雪
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周公制禮作樂
孔子傳承周禮
曾子挨打陷父于不義
三桓犯上
秦始皇創(chuàng)立皇帝禮儀
始皇焚書禮崩樂壞
叔孫通草創(chuàng)朝儀
漢文帝遺詔改君喪三年
班昭與（女誡）
趙宣偽孝惹笑柄
阮籍不拘虛禮
樂廣以禮法名教為樂地
恪守禮法的長(zhǎng)孫皇后
安樂公主弄權(quán)
哲宗帝師程頤
張居正”奪情”起復(fù)
展開全部
禮 節(jié)選
《禮/中華民族傳統(tǒng)美德叢書》： 子日：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周！ 出處： 《論語·八佾篇第三》 解析： 孔子對(duì)三代（夏、殷、周）的禮樂進(jìn)行了廣泛而深入的了解，而且先后到宋國(guó)、洛邑、杞國(guó)等地，對(duì)殷禮、周禮和夏禮作了實(shí)際考察？鬃诱J(rèn)為，三代禮制表現(xiàn)為一種漸進(jìn)的歷史過程，即殷商沿用夏朝的禮義，但有所增刪改變，這是可以知道的；周朝沿用殷商的禮義，也有所增刪改變，這也是可以知道的。因此，接替周朝的朝代，即使是一百個(gè)朝代以后，也可以預(yù)先知道其大概面貌？鬃油瑫r(shí)感到夏禮和殷禮由于時(shí)代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)不足征而不知其詳，唯有在夏禮和殷禮基礎(chǔ)上發(fā)展起來的周禮至今保存得*為完備，能夠帶給我們更多有益的啟示？鬃臃Q道周代“郁郁乎文”，強(qiáng)調(diào)周代的禮樂文化具有一種人文精神，這種精神主要表現(xiàn)為崇尚人倫道德的理性精神，這是對(duì)夏商文化的一種突破，是值得繼承發(fā)揚(yáng)的？鬃铀^“從周”，便是他這種愿望的簡(jiǎn)要表述。 在不同民族文化和三代文化并存的春秋時(shí)期，確立周文化的主導(dǎo)地位，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化又采取包容的態(tài)度，這對(duì)于當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的民族融合與文化交流無疑具有極大意義。也正是基于這樣的理想，孔子開創(chuàng)了獨(dú)具特色的儒家思想，把為人所獨(dú)有的理性精神提高到了理論的高度，為人的存在的合理性確立了堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)。 子游問孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 出處： 《論語·為政篇第二》 解析： 子游問孔子，究竟什么才叫作孝順？鬃诱f：“現(xiàn)在的人以為僅僅給父母吃好穿好，養(yǎng)活父母，讓他們衣食無憂就可以叫作孝順了。但是狗和馬也一樣得到我們的飼養(yǎng)照顧，如果內(nèi)心沒有一份真摯的對(duì)父母的孝敬之情，那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬還有什么區(qū)別呢？”孔子認(rèn)為子女對(duì)父母的真摯情感才是孝順的根本。這種孝敬的真摯情感是發(fā)自人們的內(nèi)心深處的，而不僅僅流于外在的表面形式。使父母衣食無憂，僅僅是外在的行為表現(xiàn)，與人的內(nèi)心的感受不一定有密切關(guān)系；而對(duì)父母的尊敬，則源自人的內(nèi)在道德情感，其根據(jù)在人自身。這種孝敬的真情實(shí)感為人所獨(dú)有，是人區(qū)別于動(dòng)物也即人之所以為人的特征所在。內(nèi)心里有了孝敬父母的真情實(shí)感，自然會(huì)有贍養(yǎng)父母的外在行為；假如內(nèi)心里對(duì)父母沒有孝敬的真情實(shí)感，僅僅是在衣食供養(yǎng)方面給予滿足，那么，對(duì)于動(dòng)物的飼養(yǎng)和對(duì)于父母的贍養(yǎng)就沒有什么區(qū)別了！ ∮纱丝梢姡l(fā)自于內(nèi)心真誠(chéng)無欺的情感才是人們道德行為的真正發(fā)端處。在對(duì)于父母的孝敬過程中，通過道德行為的表現(xiàn)，目的也在于培養(yǎng)對(duì)父母應(yīng)有的這種內(nèi)心真誠(chéng)無欺的情感，使人的道德人格得到培養(yǎng)與完善！ ∽尤眨骸坝柚蝗室！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？” 出處： 《論語·陽(yáng)貨篇第十七》 解析： 孔子的弟子宰我質(zhì)疑了儒家所維護(hù)的*重要的禮——三年之喪。他認(rèn)為三年的喪禮太久了，三年時(shí)間會(huì)讓很多事情荒廢掉，很浪費(fèi)，一年的時(shí)間應(yīng)該足夠了？鬃诱f，父母辛苦撫育子女，小孩要在父母懷里三年才能離開。所以，三年之久的喪禮，完全是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的需求，是自我感情的需要，而不是外在的要求，不是別人強(qiáng)迫我們這么干的。孔子批評(píng)宰我“不仁”，因?yàn)樗J(rèn)為，宰我反對(duì)三年之喪，僅僅是從功利性角度考慮問題，而沒有從道德情感方面考慮問題，對(duì)生我養(yǎng)我的至親父母都沒有真情實(shí)感。沒有這種真情實(shí)感，心靈就不會(huì)得到安寧，這樣，道德成就只能是一句空話。這與孔子所宣揚(yáng)的思想是相背離的，所以遭到了孔子*嚴(yán)厲的批評(píng)？鬃釉憜柕溃骸澳惆残膯幔咳思沂貑实臅r(shí)候，即使有好吃的也沒胃口吃，聽音樂也高興不起來，住在舒適的家里也不覺得舒心，哪像你！現(xiàn)在你覺得這樣做（反對(duì)三年之喪）安心，那你就這樣做吧！”孑L子認(rèn)為，孝順父母必須是發(fā)自內(nèi)心的，只有具備這種發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，自覺地按自己的意愿去行事，才能使自己的道德人格得到*大程度的提升！
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