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走進缸窯

包郵 走進缸窯

出版社：上海人民出版社出版時間：2017-05-01
開本： 24cm 頁數： 226頁
本類榜單：歷史銷量榜
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走進缸窯 版權信息

  • ISBN：9787208144231
  • 條形碼：9787208144231 ; 978-7-208-14423-1
  • 裝幀：暫無
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

走進缸窯 本書特色

作為一個有特點的古村落，缸窯不可復制，又是可以參與的，陶藝中心的設立，讓越來越多的人開始關注缸窯、體驗缸窯。

走進缸窯 內容簡介

本書圍繞歷史沿革、古建遺韻、古村勝景、古法陶藝、缸窯族人、古村軼事、古村遺風、古村新生等八個方面進行全面闡述。重點突出“村以技名”這一特點, 對龍窯文化進行梳理和深度挖掘。通過對古法陶藝流程的細節探尋, 回歸窯文化作為村落史的意義和價值。

走進缸窯 目錄

總序／ 001
翻閱缸窯／ 001
古建遺韻／ 015
中西合璧謙受堂／ 016
十四間和十六間／ 020
陳氏宗祠／ 024
陳秉忠宅／ 027
陳立溶民居／ 030
陳恭科民居／ 033
陳臨貴民居／ 036
馮德晗民居／ 039

古村勝景／ 041
走在東金古道／042
村口那一片竹林／ 045
清澈甘甜龍眼泉／ 048
徜徉沙斧頭路上／ 051
古樟樹下的流沙時光／ 054
村南的灣塘／ 057
水清岸綠缸窯溪／ 060
古法陶藝／ 063
代代相傳的古法陶藝／ 064
老手藝：裝窯和燒窯／ 067
細說“白貨”／ 070
十里紅山見證龍窯歷史／ 072
缸器窯品鑄春秋／ 075
那些年拜師學藝的故事／ 078
時間里的河流——陶房／ 081
龍窯重建記／ 084
缸窯族人／ 087
紅曲酒醇香　三兄弟情長／ 088
陳澤洪：要做一輩子共產黨員／ 092
馮漢棠：金戈鐵馬墻上書／ 095
陳壽椿：一家四代讀書人／ 098
陳臨權：書香窯火半生緣／ 100
楊春生：踩泥說書“春生哥”／ 103
陳樟云：進京獻演《海瑞罷官》／ 106
缸窯村“八大缸師傅”／ 109
古村軼事／ 113
缸窯陳氏家族繁衍史／ 114
波光盈盈的缸窯馮氏／ 118
滄桑西篁和李氏變遷／ 121
賈氏：從塘坵到缸窯／ 125
“六份”家族故事／ 127
缸窯厲氏和湮滅的上莊／ 131
時代印記老糧站／ 134
似水流年供銷社／ 137
缸窯小學的多次變遷／ 139
杭疇初中的學子記憶／ 142
漸行漸遠的陶土記憶／ 145
理發店的舊光陰／ 148
鄉村衛生院變遷／ 151
鄉里鄉情鄉政府／ 154
情牽黃東山／ 157
缸窯手套天下俏／ 159
裁縫店舊事／ 161
風風雨雨農機廠／ 163
蘑菇房的變遷／ 165
記憶中的“豆腐妹”／ 169
一枝獨秀缸窯襪／ 171
生豬收購站的瑣事／ 173
溫馨無華菜市場／ 175
獸醫站里寫人生／ 177
古村遺風／ 181
山高水長話婺劇／ 182
舊年盛景談婚嫁／ 187
未曾遠去的祭奠／ 190
清風入戶孝義長／ 193
缸窯俗語與俗食／ 197
酒香醉了缸窯人／ 200
口口相傳贊“鑲梁”／ 204
古村今生／ 207
匠心獨具的文化大禮堂／ 208
缸窯陶藝中心／ 211
缸窯開酒節／ 215
陳氏家訓／ 218
附錄：古村記事／ 221
后記／ 224
展開全部

走進缸窯 節選

　　閱翻缸窯　　缸窯，是義烏村居的一張靚麗名片，這個村落的文化含量和歷史底蘊，堪稱豐贍深厚。走進缸窯，仿佛是翻閱一部深刻而又富有哲理的線裝書，令人百讀不厭、百品不夠。　　尤其近年來，通過挖掘自身歷史文化資源，讓古村記憶更為豐富，并涵養出特色文化，從而形成了義烏古村落一扇厚重的窗口。　　當美麗鄉村與傳統文化融為一體的時候，她竟如此光耀人間。　　幽雅村落古韻悠遠　　認識一個地方，首先得從讀懂她的歷史開始。　　要追尋缸窯的歷史，從現有資料考證，并算不上邈遠悠久，但從所在區域及周邊情況來看，這一方先民開發較早，這一方文化底蘊不可謂不豐厚。　　為什么能下如此結論呢？　　首先，烏傷溪（義烏江）啟烏傷（義烏）文化之濫觴并不為過，這與其地理、區位優勢是分不開的。迄今為止，我們雖然發現了約9000～10000年前的橋頭文化，但尚未在義烏境域內發現舊石器時代的文化遺跡。然而，按照著名的歷史學家陳橋驛的觀點，由于卷轉蟲海侵，新舊石器交替之時，在寧紹平原發生著巨變，導致整個寧紹平原淪為淺海。海岸到達如今的會稽山和四明山麓線。就在這一時段，寧紹平原上的自然環境迅速惡化，居住在這片平原上的越族居民紛紛流散，其中相當一部分向南部遷移。至于他們的遷移路線，按浙江省地方志辦公室原副主任、資深方志專家王志邦分析，一是經浦陽江支流開化江及其分支陳蔡江越東白山邊緣，順金衢盆地東端東陽江（義烏江）支流而下；一是沿浦陽江向偏西方進入浦江盆地越桐塢嶺至梅江盆地，跨過金華江抵達金衢盆地中部及西部。水是人類生命之源，河流是古代交通與經濟的命脈，在先民生息的諸種自然條件中，水是**位的。因而，擇水而居是天性使然，包括缸窯村的老祖宗選擇在烏傷溪（義烏江）畔安居也就不足為怪了。因而，不管缸窯歷史長短，但其文化與義烏江文化當屬同一時期。　　其次，從這一帶歷史文物的發掘，確定這里悠遠的文化積累，足以與華夏其他區域的文化相媲美。1986年8月，離缸窯村近在咫尺的義烏西山農場，挖掘了石斧等新石器時代的文物，從中可說明早在遠古時代，即有先民在這一片土地上生息繁衍；此外，在同一地段，還發掘出銅斗、銅熨斗等。據鑒定，應為晉代文物。銅斗，口徑17.8厘米，高22.8厘米，器身呈盆形，敞口、深腹、平底，底部鑄獸蹄形三足，中部稍細，外撇。腹中上部附一高出器口的Z形把柄，柄端鑄成龍首狀，顯得十分形象生動。據《義烏市志》稱：“斗”又稱“刁斗”，漢晉時期的一種炊具，常用于軍旅。唐人有“行人刁斗風沙暗”之詩句；銅熨斗長42.5厘米，口徑15.7厘米，底徑11厘鐵剪刀鐵鏡（漢代）米，高4.5厘米，敞口、折沿、淺腹、平底，寬沿處附一長扁條形柄。除此外，20世紀90年代，缸窯村附近一農民還給博物館捐贈了一枚銅六面印。此印通高3厘米，底邊長1.8厘米，正方形印面，方鈕。印有六面，每面都有文字，均為細線白文小篆體，鈕頂面印文為“白箋”，座底部印文為“朱赟”，座側面印文依次為“朱少素”“朱赟白事”“臣赟”“朱赟白箋”字樣。正由于這一六面印為世間罕見，《中國文物》雜志曾專門刊文予以介紹。　　仔細觀察這三件文物，從規整的鍛造、奇巧的造型，可看出當初的工藝是相當先進的。精湛的工藝，植根于文化積淀，這是因為奇巧的工藝本身就是人文，因而它的誕生得益于缸窯這一帶厚重的人文支撐。　　物質性的文化遺產，是文化傳統的載體和歷史進程的見證。　　但要真正追溯其建村史，由于史籍鮮有記載，宗譜也沒有明確答案，缸窯村究竟何年何月為源頭，眾說紛紜，莫衷一是。好在流傳了數百年的故事傳說，成了打開歷史密碼的鑰匙。　　相傳，“缸窯”這個村名還是經神仙點化而成的。八仙是民間廣為流傳的道教八位神仙，其中呂洞賓曾約張果老“從東海瀛洲慕名駕著祥云前來烏傷云游，沿途看到人們勤勞耕作，和睦相處，敬老愛幼，寬容待人，心中非常高興。二仙云游到義西，看到一座山峰拔地而起，生得奇特，遠遠望去很像寶葫蘆，因此，名謂‘古蘆尖’（與義亭銅山巖相連，現被深塘水庫所隔），此山向南落脈，蜿蜒起伏望不到邊。他倆踏著金紅色山坡脊梁向南逶迤而行，足足行有十里，到杭疇缸窯地帶，那金色山坡戛然而止，回頭一看，極像一條伏爪而臥的‘大黃龍’。”　　“缸窯所處之地乃是龍首翹望，村南的一口大水塘，名叫灣塘，猶如龍口迎天，在其北側不遠處就有一眼水井，酷似龍眼，人們稱其為龍眼井。如此地貌，令兩位老仙人興奮不已，稱此地為不可多得的風水寶地。呂洞賓說：‘這里是文曲星的所在地，又有長長的十里紅山，龍首之地，應該出狀元’。只因張果老是八仙中*高齡的長者，已逾耄耋之年，年邁耳聾，將‘十里紅山出狀元’聽錯為‘十里紅山出缸窯’（義西方言中的‘窯’‘元’諧音），就稱此地為‘缸窯’了。”　　于是，缸窯這一村名也就應運而生。　　要說一個地方的歷史，除了文物考證、史籍記載、民間傳說，也就要從宗譜資料上追尋了。　　經過數百年的繁衍生息，缸窯村形成了以陳、馮、李、賈為主要姓氏的人口群落，此外，還有朱、厲、盛、何、趙、胡、楊、劉、王、樓、金、余、沈、吳、郭等姓氏，這其中也不乏一些名門望族。　　追蹤溯源，缸窯陳氏與杭疇陳氏系同出一宗。“義烏杭疇始祖千三府君諱椿（1120～1190），字大猷，系東陽縣惠化鄉路棲人”。　　據《潁川（杭疇）陳氏宗譜》載，宋高宗紹興十二年（1142），陳大猷經水路自杭州返回東陽，途經義烏，在半月灣附近馬渚渡口泊舟，只見江中，舟楫林立，漁歌晚唱，而登臨覽勝，兩岸良疇美田，阡陌如秀，尤其走近杭疇一帶，只見東北有二巨塘（名上塘、下塘），西面有大片的膏腴之地，南峙八寶山，身臨枧湖，左有仙姑山跡，右有葛仙峰諸勝境，山水形勝，精華內蘊。走在芳草萋萋的大地上，仿佛置身于山水畫卷之中，為此流連忘返。正巧村里有一姓王的長者，好賢禮士，看到陳大猷儀表堂堂，氣宇軒昂，且得知他學識淵博，已功成名就，于是愿以女贅府君，而府君也樂居斯土，潛修隱德，兩者可謂一拍即合，遂贅于王氏（1127～1203）。在此定居下來，鑒于陳氏先祖曾定居杭州，因而將村名稱為“杭疇”，旨在不忘陳氏之祖。　　當筆者前往缸窯村實地調查時，在村老年協會活動的一些年長者一聊起陳氏祖先，即一臉燦爛，有的還拿出了宗族源頭文史依據：　　覽我宗譜，源出潁川，周武王封堯舜后裔胡公滿族宛丘地，賜姓陳。獻帝時，即一九零至一九四年，為太丘長獨得陳宗。又霸先為五代陳寶國天子……　　他們不僅拿出依據，而且充滿豪情地說：陳氏之先，系出姬姓，相傳舜當天子之前，帝堯把兩個女兒嫁給他，讓他們在媯汭河邊居住，他們的后裔，就是媯姓。周武王滅商之后，追封前代圣王的后人，找到了帝舜的后裔媯滿，武王把大女兒元姬嫁給他，封他為陳（在河南淮陽）侯，讓他奉守帝舜的宗祀。媯滿死后謚號陳胡公，于是陳氏得以世世代代繁衍。　　另一位長者接著說：天下陳氏出潁川，潁川陳氏皆為胡公滿后裔，當時居在宛丘之地，賜姓陳。時代變遷，到了漢獻帝時，“太丘長”陳寔獨得陳氏之姓，他一生為人厚道，積德行善，為世人所稱頌，據說“梁上君子”之典故就出自于他。該典故傳揚開去，當地村風、民風大為改觀，從此后，具有這樣高風亮節的均被譽為“太丘遺風”。　　陳氏家族還有一位引以為自豪的人物是陳霸先（503～559），他是南朝梁名將，陳開國皇帝，它的遠祖就是東漢的陳寔，世居潁州。　　那么，杭疇的陳氏又是如何遷居缸窯的呢？相傳，早在南宋時期，杭疇人就開始在缸窯一帶開挖陶土，制坯燒窯。缸窯與杭疇雖然近在咫尺，但長年累月送飯送水，也著實辛勞，尤其是遇到刮風下雨、酷暑嚴寒之際，也委實不易。為減少送餐歸宿之奔波，于清乾隆年間，陳維恒（1765～1840）率先從杭疇移居缸窯，成了缸窯村陳氏始祖。加至兒子陳鼎遠，經過兩代人的努力，家業初成，已建了18間平房。　　缸窯的第二大姓為馮氏，也是遷自于杭疇。據義烏《杭疇孝馮宗譜》載：“唐有子華公，孝守父母時，見有一白兔，口含靈芝從墓中出。古人云：山兔、靈芝，為孝聞天下的呈瑞之兆，故子華公表其閭為‘孝馮’。”子華公是東陽孝馮之始祖。南宋建炎年間（1127～1130），子華公裔孫馮儀為避戰亂而遷居蒲墟（今赤岸），他的后裔第十九世涵光（1692～1766）為今杭疇、缸窯、葛仙三村馮氏始祖。　　自此后，一些南遷的中原名門望族，尤其是制作陶藝的一些工匠，視缸窯為樂土，紛紛來此定居，從此田園漸廣，文風漸盛，出現了“扶犁躬耕畎畝，執經弦歌閭里”的太平景象，一代又一代，得以繁衍生息。　　古陶文化福澤千年　　浙中一帶的古窯，統稱為婺州窯。婺州窯雖以青瓷為主，同時還燒黑褐、花釉、乳濁釉和彩繪瓷。陸羽（755～804）在其著的世界**部茶葉專著——《茶經》中，還將婺州窯列為全國青瓷窯第三，但從歷史的演變規律來看，生產青瓷前肯定以生產陶器為主。　　祖先使用陶土燒制陶器古來有之。據史料記載，大約距今一萬至八千年期間，世界上不少地方已出現陶的萌芽。義烏也不例外。浙中之古窯，濫觴于新石器時期。缸窯及周邊一帶，是中國燒制原始陶器*早的地區之一。因而，這一區域自然成了奪義烏文化先聲的所在地。這可從橋頭遺址得以印證，在這里出土了陶器類的有雙耳罐、缽、圈足盤、平底盤、大口盆等，其中以夾炭陶居多，有少數夾砂陶，陶衣鮮亮，以紅衣為主，也有乳白衣，體現出陶器裝飾的高超手藝，出現了一定數量的彩陶，分乳白彩和紅彩兩種，以條帶紋為主，而且在彩紋中出現了太陽紋的圖案。　　步入新千年，在義烏舊城改造中，發現了13口古井，其中有一口古井，從碳化的木構架檢測，當是春秋時代，在其井下還發現了一印紋紅陶罐。經鑒定，當屬戰國時期。這陶罐口徑11.2厘米，底徑9.5厘米、高20.9厘米，橘紅色泥質陶、直口、短頸、豐肩、深腹、圓鼓、平底，器身表面拍印細方格紋作為裝飾，這也就是說，早在2400多年前，這里已有工藝精湛的陶器；至于經義烏發掘考證，2100多年前東漢時期的陶器就更多了，有陶簋形豆、紅陶灶、釉陶五聯罐等。而據本土文史愛好者分析，距今800多年前，北宋后期缸窯所在地已開始燒窯制缸。　　在缸窯，制陶業之所以能夠發育、發展、興盛，得益于天時、地利。缸窯，地處黃土丘陵，腳下的泥土黏結度高，這里遍地是陶土，可以就地取材；燒窯需要大量的古物（遺存）四系釉陶罐（西漢）燃料，而黃土山坡長不出優質木料，但低矮灌木叢，還有再生能力強盛的松樹枝，提供了源源不斷的薪材；生產出來的大件成品相當笨重，肩扛手提無濟于事，而附近正有一條義烏江，依托便捷的水運將陶器運往四面八方，近的銷往金華、蘭溪、嚴州；遠的運往蕭山、杭州、衢州，乃至安徽、江西。此外，還有一至關重要的“地利”優勢是，這里地形東高西低，十分有利于建窯。　　在近代史上，缸窯共有6條龍窯，相比較而言，*早的龍窯謂之“鶴窯”，與其擇鄰而“居”的，北邊有兩座，分別為“老窯”“新老窯”，這兩條窯連起來頗像孿生兄弟；南面一座謂之“中窯”（顧名思義，在缸窯村中間），同時在村南也建了一座新窯。這五座窯雖已老態龍鐘，卻在時代更替中，各自發揮了應有作用。只可惜這些龍窯歷盡滄桑，由于風剝雨蝕，一條條龍窯均相繼傾圮，如今仍存留社會的，只有老窯了。好在1969年，在缸窯村北又建了一座長達90米左右的特長龍窯，從而將制陶業推向了巔峰時期。　　要說天時，在農耕社會，各種陶器正契合了城鄉居民的需求，都是一些與老百姓生活息　　息相關的生活必需品。這里生產的產品涵蓋了“缸”“壇”“罐”“瓶”“壺”等多個種類，小至冬天取暖火熜的內膽，大致能裝千斤水的大缸，包括大頭缸、五井缸、七斗缸、海放缸、花缸……再加之制陶師傅還能按社會不同需求，進行創新設計，產品對路、質量可靠、環保耐用，因此深受群眾歡迎，產品供不應求。尤其是步入工業社會，紹興的酒壇、乳腐缸，蕭山的醬菜缸，海寧的榨菜缸……需求量非常之大，有時一訂就是整個火車皮，難怪他們專門在義亭火車站設立辦事處負責采購工作。　　除了天時、地利，這里還有一批能工巧匠。陶器制作雖然相對簡易，但要講究起來，工藝也夠復雜的，從造型上看，有矮矮胖胖的陶壺、三只腳的陶盉、大肚能容的陶缸、輕淺小巧的陶盤、造型別致的陶豆，還有陶制的紡輪等生產工具；從工藝上看，除大眾產品，不少陶器上有刻花、鏤空、鋸齒等裝飾，還有很多陶器造型中大膽融入了鳥、豬、獸頭等動物造型，即便放到今天也是件令人驚艷的工藝品。看著那一件件造型生動、拙樸可愛的陶器，有誰不為我們先人的聰明智慧而拍案叫絕呢？　　自建村以來，制陶業一直是缸窯的主導產業，是人們賴以生存發展的手段。新中國成立前，都是以個體為主，20世紀50年代，股份制已在這里得以嘗試，個體聯營的私營陶器廠如雨后春筍般發展。1956年順應時勢，成立公私合營的陶器生產合作社，到1958年，全部并入總部在義亭火車站的地方國營義烏陶器廠。步入新千年，由于塑料制品與鋁制品的沖擊，陶器行業每況愈下，傳統制陶業陷入無人傳承的尷尬境地，2005年底，缸窯村陶器廠終于完成歷史使命，壽終正寢。　　好在熄滅的只是窯中燃燒的明火，不滅的是世代相傳的早已內化于心的陶器文化。當美麗鄉村建設如火如荼開展之時，缸窯村干部群眾，將沉淀在內心的記憶釋放出來，以另外一種形式鳳凰涅槃，用缸窯人的智慧、勤勞和樸實照亮悠久美麗的古陶文化。“陶藝體驗中心”“陶藝大師創作室”“陶藝產品陳列室”“傳統陶藝示范廳”“陶藝體驗廳”相繼設立，缸窯成了義烏新農村建設的一面旗幟。　　……

走進缸窯 作者簡介

義烏叢書編纂委員會，系“義烏叢書”的編纂領導機構。下設學術委員會、辦公室和編輯部。吳潮海，義烏叢書編輯部主任。著作有《華山天下雄》、《西土如夢亦如金》、《現代都市不是夢》等。

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