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比較文明研究的理論方法與個案-79 版權(quán)信息
- ISBN：9787542654199
- 條形碼：9787542654199 ; 978-7-5426-5419-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
比較文明研究的理論方法與個案-79 本書特色
伊東俊太郎、梅棹忠夫、江上波夫著的《比較文明研究的理論方法與個案》是日本學(xué)者站在歐洲以外的立場，對文明研究和文明比較研究的方法、理論及其個案解析所做的展示，且將大多數(shù)散在諸多研究中的此類研究薈萃于一冊書中，在本書中，讀者不僅可以見識日本學(xué)者關(guān)于文明研究的立場觀點、側(cè)重及趨向，而且也可以窺見我國學(xué)者的同類研究同日本學(xué)界的差異。
比較文明研究的理論方法與個案-79 內(nèi)容簡介
本書是日本學(xué)者站在歐洲以外立場，對文明研究和文明比較研究的方法、理論及其個案解析所做的展示，將大多數(shù)散在諸多研究中的各種文明類研究匯集一冊。通過這本書，我們不僅能見識日本學(xué)者關(guān)于文明研究的立場觀點、側(cè)重及趨向，而且據(jù)此可以窺見我國學(xué)者的同類研究與日本學(xué)者的差異，以便進一步調(diào)整焦距來推進我國的研究。本書共計有24名學(xué)者參與編集、撰寫工作。本書的作者都具備豐富的實地調(diào)研和資料調(diào)研閱歷所積累的充沛學(xué)養(yǎng)，編著者們也承襲了斯賓格勒、湯因比等先哲們對“西歐文明中心論”的批判理論，對歐、亞、非、拉美等諸個體文明給予了公正的關(guān)心，表現(xiàn)了公允的學(xué)術(shù)理性。
比較文明研究的理論方法與個案-79 目錄
代序：地球等大規(guī)模的文明，我們的期待
前編
總論：比較文明學(xué)學(xué)術(shù)范式的構(gòu)筑(神川正彥)
前言：生活在全球化·地域化的時代
19世紀近代學(xué)術(shù)范式的影響依然存在
比較文明學(xué)學(xué)術(shù)范式的構(gòu)筑
本卷的論文構(gòu)成
Ⅰ 思想——修正的坐標(biāo)軸
第1章 古代希臘的哲學(xué)優(yōu)越地位與對歷史的蔑視
——重新審視希羅多德(東千尋)
歷史的誕生
科學(xué)歷史的創(chuàng)始者希羅多德
古希臘哲學(xué)的優(yōu)越地位及對歷史的蔑視
希羅多德的歷史觀
亞里士多德的歷史見解
希羅多德與修昔底德
重新審視希羅多德
第2章 伊斯蘭世界與差異性(黑田壽郎)
虛妄之言
差異性的根據(jù)
差異性的傳統(tǒng)
第3章 歐洲近代危機意識的深化(1)
——陀思妥耶夫斯基的西歐文明觀(高橋誠一郎)
西歐文明的接納
對西歐文明的反感——克里米亞戰(zhàn)爭(1853—1856)
陀思妥耶夫斯基眼中的西歐——《冬天里的夏日印象》(1863)
對西歐文明的批判性考察——《地下室手記》(1864)和《罪與罰》(1866)
第4章 歐洲近代危機意識的深化(2)
——尼采與福柯(中川久嗣)
斯賓格勒與《西方的沒落》
尼采主唱的歐洲近代文明的價值轉(zhuǎn)換
福柯主唱的文明批判理論
文明力量的總體表現(xiàn)——朝向文明學(xué)的一個可能性
Ⅱ 理論——批判的展開
第5章 圍繞湯因比文藝復(fù)興論的再探討
——中國的文藝復(fù)興和西歐的“古代·近代論爭”(三宅正樹)
湯因比的文明論和文藝復(fù)興論
中國儒教的文藝復(fù)興
……
后編
刊行詞
總論 比較文明視域下的歷史與地區(qū)（米山俊直）
Ⅰ 單個文明的結(jié)構(gòu)分析從事例研究法出發(fā)
Ⅱ 兩個文明的比較分析文明比較的原型
Ⅲ 文明的多項比較分析復(fù)雜的觀點
后記
譯者的話
前編
總論：比較文明學(xué)學(xué)術(shù)范式的構(gòu)筑(神川正彥)
前言：生活在全球化·地域化的時代
19世紀近代學(xué)術(shù)范式的影響依然存在
比較文明學(xué)學(xué)術(shù)范式的構(gòu)筑
本卷的論文構(gòu)成
Ⅰ 思想——修正的坐標(biāo)軸
第1章 古代希臘的哲學(xué)優(yōu)越地位與對歷史的蔑視
——重新審視希羅多德(東千尋)
歷史的誕生
科學(xué)歷史的創(chuàng)始者希羅多德
古希臘哲學(xué)的優(yōu)越地位及對歷史的蔑視
希羅多德的歷史觀
亞里士多德的歷史見解
希羅多德與修昔底德
重新審視希羅多德
第2章 伊斯蘭世界與差異性(黑田壽郎)
虛妄之言
差異性的根據(jù)
差異性的傳統(tǒng)
第3章 歐洲近代危機意識的深化(1)
——陀思妥耶夫斯基的西歐文明觀(高橋誠一郎)
西歐文明的接納
對西歐文明的反感——克里米亞戰(zhàn)爭(1853—1856)
陀思妥耶夫斯基眼中的西歐——《冬天里的夏日印象》(1863)
對西歐文明的批判性考察——《地下室手記》(1864)和《罪與罰》(1866)
第4章 歐洲近代危機意識的深化(2)
——尼采與福柯(中川久嗣)
斯賓格勒與《西方的沒落》
尼采主唱的歐洲近代文明的價值轉(zhuǎn)換
福柯主唱的文明批判理論
文明力量的總體表現(xiàn)——朝向文明學(xué)的一個可能性
Ⅱ 理論——批判的展開
第5章 圍繞湯因比文藝復(fù)興論的再探討
——中國的文藝復(fù)興和西歐的“古代·近代論爭”(三宅正樹)
湯因比的文明論和文藝復(fù)興論
中國儒教的文藝復(fù)興
……
后編
刊行詞
總論 比較文明視域下的歷史與地區(qū)（米山俊直）
Ⅰ 單個文明的結(jié)構(gòu)分析從事例研究法出發(fā)
Ⅱ 兩個文明的比較分析文明比較的原型
Ⅲ 文明的多項比較分析復(fù)雜的觀點
后記
譯者的話
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比較文明研究的理論方法與個案-79 作者簡介
梅棹忠夫：出生于日本京都，1943年畢業(yè)于京都大學(xué)動物生態(tài)專業(yè)。后獲理學(xué)博士學(xué)位。1942年起，先后到中國大興安嶺北部、內(nèi)蒙古、阿富汗、東南亞、東非、歐洲等地探險調(diào)查，由動物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向文化人類學(xué)研究。足跡遍布阿富汗、東南亞、東非、歐洲等地。他大力強調(diào)西歐的文明與日本的文明幾乎都是在同一條軌道上進化著，引起了廣大反響。1969年為京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授。1974年傾力興建了日本國立民族學(xué)博物館，并出任第一任館長。1986年時，他已基本目不能視，但仍致力于著書立說及演講活動。1991年，梅棹忠夫榮獲“文化功勞者”稱號，1994年獲得日本文化勛章。 江上波夫：生于東京都，1930年畢業(yè)于東京大學(xué)史學(xué)科東洋史專業(yè)。日本歷史考古學(xué)家、中國北方游牧民族史學(xué)家。以主張日本皇室來源于中國北方的騎馬民族著稱。1962—1967年任東京大學(xué)東洋文化研究所所長。1967年為東京大學(xué)名譽教授。于1983年榮獲日本天皇頒發(fā)的“文化功勞者”稱號，1991年榮獲天皇頒贈的最高文化獎“日本文化勛章”。1995年10月16日，中國人民對外友好協(xié)會授予日本泛亞細亞文化交流中心會長、著名學(xué)者江上波夫“人民友好使者”稱號。 他主攻北亞細亞史，后擴展至東西文化交流史、亞洲文化史等領(lǐng)域。著述甚豐，據(jù)不完全統(tǒng)計，有專著50部，論文256篇。
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