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中國傳統倫理思想史-第四版 版權信息
- ISBN：9787561772898
- 條形碼：9787561772898 ; 978-7-5617-7289-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國傳統倫理思想史-第四版 本書特色
本書的編寫，旨在為大專院校的倫理學、中國倫理思想史等課程提供一本簡明的教材，也為關心中國傳統文化研究的讀者提供一種必要的讀物。按照時間順序，全書主體部分共分成七章，內容包括：中國傳統(古代)倫理思想的誕生；春秋戰國時期的倫理思想；兩漢時期的倫理思想；魏晉時期的倫理思想；南北朝隋唐時期的倫理思想；宋至明中葉時期的倫理思想；明末清初的倫理思想。
中國傳統倫理思想史-第四版 內容簡介
本書的編寫，旨在為大專院校的倫理學、中國倫理思想史等課程提供一本簡明的教材，也為關心中國傳統文化研究的讀者提供一種必要的讀物。按照時間順序，全書主體部分共分成七章，內容包括：中國傳統(古代)倫理思想的誕生；春秋戰國時期的倫理思想；兩漢時期的倫理思想；魏晉時期的倫理思想；南北朝隋唐時期的倫理思想；宋至明中葉時期的倫理思想；明末清初的倫理思想。
中國傳統倫理思想史-第四版 目錄
張岱年教授給主編的信(摘錄)
馮契先生序
第四版主編序
緒論
**章 中國傳統(古代)倫理思想的誕生
**節 西周倫理思想的產生與殷周之際的社會變革
第二節 西周“有孝有德”的倫理思想
一、以“孝”為主的宗法道德規范
二、“修德配命”和對道德作用的自覺
三、“敬德保民”的“德治主義”雛形 第二章 春秋戰國時期的倫理思想
**節 春秋戰國時期的社會變革及其倫理思想特點
第二節 春秋時期倫理思想的新舊更替
一、宗法道德規范的演化和發展
二、“德”概念的發展和道德作用的不同認識
三、“義利之辨”的發端
第三節 孔子的“仁學”倫理思想
一、“愛人”——“忠恕”的“仁愛”原則
二、“仁”“禮”統一的社會倫理模式
三、“仁、智”統一、“仁者安仁”的理想人格
四、學、思結合的修養方法
第四節 墨子的“兼愛”說和功利主義思想
一、與“交別”相對立的“兼愛”原則
二、貴義、尚利的功利主義
三、“合其志功而觀”的道德評價原則
第五節 《老子》的“無為”道德觀
一、“道常無為”及其倫理學意義
二、“大道廢，有仁義”的道德蛻化論
三、“復歸于樸”的道德理想
四、“無為”作為一種處世之方
第六節 楊朱和楊朱學派的“貴己”、“重生”說
一、“貴己”、“重生”的人生理想
二、“重生”和“全生之道”
三、“貴己”“重生”的思想實質和歷史意義
第七節 孟子的仁義之道和性善論
一、“人倫”說與“仁義”之道
二、以仁政“得民心”的道德作用論
三、“去利懷義”的義利觀和道德價值觀
四、“性善論”和道德本原說”
五、存心養性、反身內省的道德修養論
第八節 莊子的人生論和自由觀
一、憤懣世俗桎梏人生的批判精神
二、“逍遙游”——超世“游心”的自由意境”
三、順世安命的處世方法
四、所謂“莊子精神”
第九節 后期墨家對墨子倫理思想的發展
一、對墨子“兼愛”說的發展
二、對墨子功利主義思想的發展
三、對墨子志、功統一觀的發展
第十節 荀子的性惡論和禮義學說
一、“性惡論”和“性偽之分”說
二、“禮論”——論道德起源和道德作用
三、“以義制利”和“榮辱之分”的義利觀及道德價值觀
四、“化性起偽”、“積善成德”的道德修養論
第十一節 《中庸》《易傳》《大學》
《禮運》《孝經》的倫理思想
一、《中庸》論“中庸”和“誠”
二、《易傳》的“天道”與“人道”合一的“宇宙倫理模式”
三、《大學》的“大學之道”
四、《禮運》的“大同”、“小康”說
五、《孝經》論“孝”道
第十二節 韓非的“自為”人性論和以法代德的非道德主義思想
一、人皆“自為”、人各“利異”的人性論
二、以法代德、“不務德而務法”的非道德主義
三、公私相背、去私行公的公私觀 第三章 兩漢時期的倫理思想
**節 獨尊儒術和兩漢倫理思想的特點
第二節 董仲舒的“天人合一”論與神學倫理思想
一、“天人合類”與“道之大原”
二、道德宿命論與“經”、“權”之說
三、“三綱五常”——封建倫理綱常體系的建立
四、人性論與“成性”、“防欲”的教化思想
五、義利“兩養”與“正義不謀利”的義利觀
第三節 王充的性、命論和對道德神化的否定
一、對道德神化的否定
二、“稟氣”成性和人性“異化”
三、駁“福善禍淫”及“性與命異”說 第四章 魏晉時期的倫理思想
**節 名教危機與“玄學”倫理思想的產生和特點
第二節 王弼對“名教”的玄學論證
一、“名教本于自然”的道德本體論
二、有性有情、以性統情的人性論
三、“慎終除微”的“自保”之術
第三節 嵇康“越名教而任自然”的倫理思想
一、“越名教而任自然”
二、“意足”為樂的人生理想
第四節 《列子·楊朱》篇的享樂主義人生觀
一、生當行樂的人生理想
二、縱欲主義的“養生”論
第五節 裴顧的“崇有論”及其對“貴無論”倫理思想的批判
一、“理既有之眾，非無為之所能循”
二、對縱欲主義養生論的批判
第六節 郭象“名教即自然”的倫理思想
一、名教即“天理自然”
二、“性各有分”、“各安其分”的性命說和人生論 第五章 南北朝隋唐時期的倫理思想
**節 佛、道兩教的興盛及儒、佛、道倫理思想的斗爭與合流
第二節 道教的教義與戒律
一、道教的產生和演變
二、《太平經》中反映的早期道教的道德觀念
三、以葛洪為代表的道教的教義與戒律
第三節 《顏氏家訓》的家庭道德教育思想
一、家教的重要性
二、家教的方法
第四節 佛教的宗教倫理思想(一)——宗教善惡觀和善惡輪回報應說
一、宗教善惡觀
二、輪回報應說
第五節 佛教的宗教倫理思想(二)——“佛性”說和宗教人生觀
一、“佛性”說
二、出世主義的宗教人生觀
三、禪宗的“見性成佛”修行說和“佛性本有”的眾生平等觀
第六節 韓愈以儒排佛的“道統”論和“性三品”說
一、“抵排異端，攘斥佛老”
二、以儒排佛的“道統”論
三、性情論和“性三品”說
第七節 李翱的“性善情惡”論和“復性”成圣之道
一、“性善情惡”的人性論
二、“滅情復性”——超凡入圣之道 第六章 宋至明中葉時期的倫理思想
**節 “理學”的興起與宋明(中葉)時期倫理思想的特點
第二節 宋代功利主義思潮的始倡——李覯的倫理思想
一、人性論及其內在矛盾
二、《禮論》中的道德觀
三、“利欲可言”、“循公不私”的功利主義思想
第三節 理學倫理思想的開創——周敦頤的“誠本”論和“主靜”說
一、“以誠為本”的道德本體論
二、以“中正仁義”為“人極”的道德標準
三、“無欲”、“主靜”的道德修養論
第四節 王安石的人性論及其倫理思想
一、“性情一”的人性論和善惡由“習”的道德觀
二、以仁義為“道德”及其功利主義新義
三、教、學成才和“五事”成性的道德教育、道德修養論
第五節 張載的人性“二重”說及其倫理思想
一、“天地之性”與“氣質之性”的人性“二重”說
二、“民胞物與”的泛愛主義及其實質
三、“知禮成性，變化氣質”的修養之道
第六節 程顥、程頤的“天理”觀及其倫理思想
一、天人“一理”的道德本體論
二、天命之性和氣稟之性的人性論
三、人欲與天理“難一”的理欲對立論
四、“敬義夾持”、“格物致知”的修養論
第七節 朱熹的“理學”倫理思想體系
一、“理一分殊”的道德本體論
二、“性同氣異”的人性論和性命說
三、嚴辨“義利、理欲”的道義論及其禁欲主義實質
四、“居敬”與“窮理”互補的道德修養論
第八節 朱陸異同與陸九淵的“心學”倫理思想
一、“心即理”的道德本原論
二、“自存本心”的道德修養“易簡功夫”
第九節 朱陳之爭和陳亮的功利之學
一、“人道”存于“人事”的道德觀
二、“功到成處，便是有德”的功利主義
第十節 王守仁“致良知”說的倫理思想
一、“良知”說和道德“心本”論
二、“致良知”的道德修養論
三、“復其心體之同然”的道德教育方法 第七章 明末清初的倫理思想
**節 道德啟蒙思想的興起及其對理學倫理思想的批判總結
第二節 李贄的“私心”說及其對“道學”、禮教的批判
一、“人必有私”的人性論和“邇言為善”的價值觀
二、“致一之理”的平等觀與“任物情”的個性自由說
三、揭露“道學”之虛偽，反對以孔子為偶像
第三節 黃宗羲對封建君主專制主義的批判
一、“天下為主，君為客”
二、臣者“為天下，非為君也”
第四節 王夫之對宋明時期倫理思想的批判總結
一、“性日生則日成”的人性形成過程論
二、“義利之分，利害之別”的義利觀
三、天理“必寓于人欲以見”的理欲觀
四、“身成”與“性成”統一的“成人之道”
第五節 顏元的人性“氣質”無惡論和重“功利”、“習行”的道德觀
一、“氣質”一元和“氣質”無惡的人性論
二、“正義以謀利”的功利主義
三、“實學”、“習行”的成人之道
第六節 戴震“血氣心知”的人性論及其對程朱理學的批判
一、“血氣心知”的人性“一本”論
二、“理者存乎欲”的理欲統一觀 附錄一 關于中國傳統倫理的現代價值研究——一種方法論的思考
附錄二 基本資料書目索引
**版后記
馮契先生序
第四版主編序
緒論
**章 中國傳統(古代)倫理思想的誕生
**節 西周倫理思想的產生與殷周之際的社會變革
第二節 西周“有孝有德”的倫理思想
一、以“孝”為主的宗法道德規范
二、“修德配命”和對道德作用的自覺
三、“敬德保民”的“德治主義”雛形 第二章 春秋戰國時期的倫理思想
**節 春秋戰國時期的社會變革及其倫理思想特點
第二節 春秋時期倫理思想的新舊更替
一、宗法道德規范的演化和發展
二、“德”概念的發展和道德作用的不同認識
三、“義利之辨”的發端
第三節 孔子的“仁學”倫理思想
一、“愛人”——“忠恕”的“仁愛”原則
二、“仁”“禮”統一的社會倫理模式
三、“仁、智”統一、“仁者安仁”的理想人格
四、學、思結合的修養方法
第四節 墨子的“兼愛”說和功利主義思想
一、與“交別”相對立的“兼愛”原則
二、貴義、尚利的功利主義
三、“合其志功而觀”的道德評價原則
第五節 《老子》的“無為”道德觀
一、“道常無為”及其倫理學意義
二、“大道廢，有仁義”的道德蛻化論
三、“復歸于樸”的道德理想
四、“無為”作為一種處世之方
第六節 楊朱和楊朱學派的“貴己”、“重生”說
一、“貴己”、“重生”的人生理想
二、“重生”和“全生之道”
三、“貴己”“重生”的思想實質和歷史意義
第七節 孟子的仁義之道和性善論
一、“人倫”說與“仁義”之道
二、以仁政“得民心”的道德作用論
三、“去利懷義”的義利觀和道德價值觀
四、“性善論”和道德本原說”
五、存心養性、反身內省的道德修養論
第八節 莊子的人生論和自由觀
一、憤懣世俗桎梏人生的批判精神
二、“逍遙游”——超世“游心”的自由意境”
三、順世安命的處世方法
四、所謂“莊子精神”
第九節 后期墨家對墨子倫理思想的發展
一、對墨子“兼愛”說的發展
二、對墨子功利主義思想的發展
三、對墨子志、功統一觀的發展
第十節 荀子的性惡論和禮義學說
一、“性惡論”和“性偽之分”說
二、“禮論”——論道德起源和道德作用
三、“以義制利”和“榮辱之分”的義利觀及道德價值觀
四、“化性起偽”、“積善成德”的道德修養論
第十一節 《中庸》《易傳》《大學》
《禮運》《孝經》的倫理思想
一、《中庸》論“中庸”和“誠”
二、《易傳》的“天道”與“人道”合一的“宇宙倫理模式”
三、《大學》的“大學之道”
四、《禮運》的“大同”、“小康”說
五、《孝經》論“孝”道
第十二節 韓非的“自為”人性論和以法代德的非道德主義思想
一、人皆“自為”、人各“利異”的人性論
二、以法代德、“不務德而務法”的非道德主義
三、公私相背、去私行公的公私觀 第三章 兩漢時期的倫理思想
**節 獨尊儒術和兩漢倫理思想的特點
第二節 董仲舒的“天人合一”論與神學倫理思想
一、“天人合類”與“道之大原”
二、道德宿命論與“經”、“權”之說
三、“三綱五常”——封建倫理綱常體系的建立
四、人性論與“成性”、“防欲”的教化思想
五、義利“兩養”與“正義不謀利”的義利觀
第三節 王充的性、命論和對道德神化的否定
一、對道德神化的否定
二、“稟氣”成性和人性“異化”
三、駁“福善禍淫”及“性與命異”說 第四章 魏晉時期的倫理思想
**節 名教危機與“玄學”倫理思想的產生和特點
第二節 王弼對“名教”的玄學論證
一、“名教本于自然”的道德本體論
二、有性有情、以性統情的人性論
三、“慎終除微”的“自保”之術
第三節 嵇康“越名教而任自然”的倫理思想
一、“越名教而任自然”
二、“意足”為樂的人生理想
第四節 《列子·楊朱》篇的享樂主義人生觀
一、生當行樂的人生理想
二、縱欲主義的“養生”論
第五節 裴顧的“崇有論”及其對“貴無論”倫理思想的批判
一、“理既有之眾，非無為之所能循”
二、對縱欲主義養生論的批判
第六節 郭象“名教即自然”的倫理思想
一、名教即“天理自然”
二、“性各有分”、“各安其分”的性命說和人生論 第五章 南北朝隋唐時期的倫理思想
**節 佛、道兩教的興盛及儒、佛、道倫理思想的斗爭與合流
第二節 道教的教義與戒律
一、道教的產生和演變
二、《太平經》中反映的早期道教的道德觀念
三、以葛洪為代表的道教的教義與戒律
第三節 《顏氏家訓》的家庭道德教育思想
一、家教的重要性
二、家教的方法
第四節 佛教的宗教倫理思想(一)——宗教善惡觀和善惡輪回報應說
一、宗教善惡觀
二、輪回報應說
第五節 佛教的宗教倫理思想(二)——“佛性”說和宗教人生觀
一、“佛性”說
二、出世主義的宗教人生觀
三、禪宗的“見性成佛”修行說和“佛性本有”的眾生平等觀
第六節 韓愈以儒排佛的“道統”論和“性三品”說
一、“抵排異端，攘斥佛老”
二、以儒排佛的“道統”論
三、性情論和“性三品”說
第七節 李翱的“性善情惡”論和“復性”成圣之道
一、“性善情惡”的人性論
二、“滅情復性”——超凡入圣之道 第六章 宋至明中葉時期的倫理思想
**節 “理學”的興起與宋明(中葉)時期倫理思想的特點
第二節 宋代功利主義思潮的始倡——李覯的倫理思想
一、人性論及其內在矛盾
二、《禮論》中的道德觀
三、“利欲可言”、“循公不私”的功利主義思想
第三節 理學倫理思想的開創——周敦頤的“誠本”論和“主靜”說
一、“以誠為本”的道德本體論
二、以“中正仁義”為“人極”的道德標準
三、“無欲”、“主靜”的道德修養論
第四節 王安石的人性論及其倫理思想
一、“性情一”的人性論和善惡由“習”的道德觀
二、以仁義為“道德”及其功利主義新義
三、教、學成才和“五事”成性的道德教育、道德修養論
第五節 張載的人性“二重”說及其倫理思想
一、“天地之性”與“氣質之性”的人性“二重”說
二、“民胞物與”的泛愛主義及其實質
三、“知禮成性，變化氣質”的修養之道
第六節 程顥、程頤的“天理”觀及其倫理思想
一、天人“一理”的道德本體論
二、天命之性和氣稟之性的人性論
三、人欲與天理“難一”的理欲對立論
四、“敬義夾持”、“格物致知”的修養論
第七節 朱熹的“理學”倫理思想體系
一、“理一分殊”的道德本體論
二、“性同氣異”的人性論和性命說
三、嚴辨“義利、理欲”的道義論及其禁欲主義實質
四、“居敬”與“窮理”互補的道德修養論
第八節 朱陸異同與陸九淵的“心學”倫理思想
一、“心即理”的道德本原論
二、“自存本心”的道德修養“易簡功夫”
第九節 朱陳之爭和陳亮的功利之學
一、“人道”存于“人事”的道德觀
二、“功到成處，便是有德”的功利主義
第十節 王守仁“致良知”說的倫理思想
一、“良知”說和道德“心本”論
二、“致良知”的道德修養論
三、“復其心體之同然”的道德教育方法 第七章 明末清初的倫理思想
**節 道德啟蒙思想的興起及其對理學倫理思想的批判總結
第二節 李贄的“私心”說及其對“道學”、禮教的批判
一、“人必有私”的人性論和“邇言為善”的價值觀
二、“致一之理”的平等觀與“任物情”的個性自由說
三、揭露“道學”之虛偽，反對以孔子為偶像
第三節 黃宗羲對封建君主專制主義的批判
一、“天下為主，君為客”
二、臣者“為天下，非為君也”
第四節 王夫之對宋明時期倫理思想的批判總結
一、“性日生則日成”的人性形成過程論
二、“義利之分，利害之別”的義利觀
三、天理“必寓于人欲以見”的理欲觀
四、“身成”與“性成”統一的“成人之道”
第五節 顏元的人性“氣質”無惡論和重“功利”、“習行”的道德觀
一、“氣質”一元和“氣質”無惡的人性論
二、“正義以謀利”的功利主義
三、“實學”、“習行”的成人之道
第六節 戴震“血氣心知”的人性論及其對程朱理學的批判
一、“血氣心知”的人性“一本”論
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