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中國文化二十四品 版權(quán)信息
- ISBN：9787214205230
- 條形碼：9787214205230 ; 978-7-214-20523-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文化二十四品 本書特色
★16開平裝，江蘇人民出版社出版
★中文專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會讀物，“十三五”國家重點出版規(guī)劃項目圖書
★著名學(xué)者饒宗頤、葉嘉瑩擔任顧問
★每冊10萬字的體量，將中國文化的種種，不僅說了個明明白白，且說得有情有趣
★以四字一句的成語設(shè)計書名，以“二十四”這一“很中國”天道運行的數(shù)字建構(gòu)叢書體系
★文字深入淺出，既具有較強的可讀性，又有較高的學(xué)術(shù)性，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化普及讀物
★附有關(guān)中國文化二十四品延伸閱讀及原典導(dǎo)讀的微信二維碼，掃一掃，即可在線進入傳統(tǒng)文化的廣闊天地
中國文化二十四品 內(nèi)容簡介
1、龍鳳呈祥
龍是華夏祖先的化身，鳳是民族飛翔的理想，龍和鳳是中華民族的圖騰。龍鳳呈祥，象征著我們民族多元一統(tǒng)的摶成歷程，凝聚著中國文化剛?cè)嵯酀牧α亢完庩柡椭C的情韻，象征著太平盛世的到來。中國文化龍飛鳳舞，自強不息。其特征沉潛而升騰，悠久而日新；其結(jié)構(gòu)簡易而精致，平衡而變通；其精神雄渾而典雅，中庸而剛健。談龍說鳳，走進中國文化的美麗殿堂。
2、書同文字
漢字古老悠遠，是一條蜿蜒無垠的歷史長河；漢字構(gòu)形奇妙，是先人偉大智慧的結(jié)晶；漢字靈動飄逸，展現(xiàn)了中華民族非凡的藝術(shù)創(chuàng)造。“文”是花紋，是萬事萬物的象形符號；“字”是生育，是文與文相親相愛繁衍出的子子孫孫，中國文化的基因和血脈由漢字組成。漢字的理想是“書同文字”，統(tǒng)一的字形與書寫，鍛造了中國文化的堅強骨骼。漢字以整齊的身姿站立著，砌成中華文明的長城。
3、載之書冊
《尚書》有云：“惟殷先人，有典有冊。”古代中國曾是世界上書籍多的國度，在書寫、形制、印刷、流播、收藏、分類等方面形成了完備的體系與制度，珍存了豐富的歷史經(jīng)驗與智慧。典冊從契刻發(fā)展到書寫，以甲骨、簡帛、金石等形態(tài)而存在，而紙的發(fā)明帶來了書寫與傳播的便利，進而制作出紙墨飄香、書法雋美的印刷書籍。經(jīng)典于是乎產(chǎn)生，傳統(tǒng)于是乎繼承，學(xué)術(shù)于是乎發(fā)明。
4、仁義禮智
仁、義、禮、智，是中華倫理的“四維”，支撐起中國人的核心價值。它們根源于人類的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，蘊育于上古禮樂文化，由孔子創(chuàng)發(fā)，孟子闡明，在漢代形成了牢固的思想體系，成為傳統(tǒng)文化中安身立命、維系人倫、高揚人道的道德標準。它們既是個人修身養(yǎng)性、努力向善的行為規(guī)范；也是社會和諧、民族凝聚、人類和平的道德理想。
5、君子之學(xué)
在世界文明古國中，唯有中國的文化悠久而綿延、源遠而流長、古老而常新，重視教育是其內(nèi)在的文化動力。古代中國創(chuàng)造了自成系統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)以及書院等教育機構(gòu)和制度；確立了被譽為“世界第五大發(fā)明”的科舉制；積累了豐富的教育理念和方法。從孔子開始，中國古代的思想家大多是教育家，有教無類，誨人不倦，體現(xiàn)了自覺而覺人，己欲立而立人的仁愛精神。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而后教之，使之成為君子。
6、王霸之道
“天下為公”“天下大同”，中國的文化理想就是政治理想，政治是中國歷史車輪的軸心。歷代政治家、思想家對國體設(shè)計、德刑關(guān)系有著精致的設(shè)計與闡述。從周公制禮，到商鞅變法，中國古代社會由宗法封建王國發(fā)展為統(tǒng)一郡縣帝國，其政治和文化制度在禮法并存、王霸雜用的張力之中不斷地變革、更張。興亡成敗，載舟覆舟，為后世留下有益的經(jīng)驗和沉痛的教訓(xùn)，塑造了中國人情理兼顧、改革變通的政治性格。
7、四海之內(nèi)
中華民族起源于中國大地上不同的地域文明，五十六個民族來自歷史上諸多的古老群體，他們都為中國文化貢獻了聰明才智，正如孟子所說：舜為東夷人，文王為西夷人，皆能“得志行乎中國”。古代各民族共生共存，既有和親、會盟、互市、通貢的和平友好，又有對抗、沖突、割據(jù)、兼并的利益斗爭。歷經(jīng)時間長河的洗禮，他們形成了一個文化共同體，升華出“四海之內(nèi)皆兄弟”的高尚情懷，蘊育出強大的民族精神和凝聚力，這正是中國不斷復(fù)興并走向強盛的關(guān)鍵。
8、赤縣神州
中國居天下八十一分之一，名曰“赤縣神州”。大禹治水，又將中國劃分為九州。這是戰(zhàn)國時代思想家的奇思妙想，是中國地理文化的神話傳說，它消解了封建國家的政治主體，呼喚著宏大的政治空間，“九州”象征著中國統(tǒng)一的文化地理觀念。不同的地理環(huán)境造就了不同的生存方式，每一個“州”都具備獨特色彩的土壤、獨特品質(zhì)的人性與物產(chǎn)、獨特的自然風(fēng)景和文化名勝。讓我們打開古老的《山海經(jīng)》，游覽天下名山大川，領(lǐng)略中國的地理文化。
9、風(fēng)土人情
“千里不同風(fēng)、百里不同俗”。中華大地縱橫萬里，百族共生，風(fēng)土人情，五彩繽紛：合兩性之好的婚規(guī)、舌尖百味的飲食、繼祖正體的姓名、和睦人群的禮儀、祈福求吉的信仰、普天同慶的節(jié)日，描繪出中華民族數(shù)千年社會生活的風(fēng)俗畫卷。推開歷史的窗口，用長鏡頭聚焦源流，管窺先民的生生息息；用近鏡頭紀錄寫真，剪裁中國的衣食住行，去發(fā)現(xiàn)“人情似故鄉(xiāng)”的中國。
10、九流十家
百家爭鳴的先秦諸子，是中國傳統(tǒng)思想的淵藪與源泉。春秋戰(zhàn)國時代，社會劇烈變動，知識普及，思想自由而活躍，諸子們以“當今之世，舍我其誰”的使命擔當，游說救世，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說，九流十家，蜂出并作，各引一端。他們一方面激烈辯論，水火不容；一方面百慮一致，殊途同歸，都是入世或經(jīng)世之術(shù)。相互之間可以論衡而融合，可以并行而不悖。中國思想綜合創(chuàng)新的基調(diào)和走向由此確立。
11、內(nèi)圣外王
它是中國文化的主流思想之一，雖屢經(jīng)坎坷，甚至瀕臨滅頂之災(zāi)，但至今仍然流淌在中華兒女的血脈之中，在中國人的價值取向、思維方式、行為規(guī)范與社會心理中打下了深深的烙印，成為塑造中華民族精神不可或缺的重要因素；它源起于洙泗之間，由孔子開宗立說，將西周禮樂文明的精神創(chuàng)發(fā)為“放之四海而皆準”的倫理價值，經(jīng)過歷代仁人志士的闡釋與履踐，如大江大河，澤潤了中國和東亞，并匯入世界文明的海洋。這就是儒學(xué)，是“內(nèi)圣外王”之道，是成人立德之教。
12、蓮花凈土
從絲綢之路來到中國的佛教，與中國本土成長起來的儒、道兩家，共同構(gòu)成了中華文化主要的三個精神傳統(tǒng)，共同關(guān)照人與自然、人與社會、人與身心的文化取向，因此，要了解中國文化，必須了解佛教在其中的形成、綿延和影響。凈土開出的蓮花，根源于古老的印度文化，延展出中國、東亞和世界的繁茂枝葉，開放出多姿多彩的信仰與藝術(shù)之花，結(jié)出了外來文化和中國文化融合的碩果。
13、抱樸歸真
道教是中國古代巫術(shù)與道家思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技等諸多方面對中國人的思想與生活產(chǎn)生了浪漫而深刻的影響。它探索宇宙的奧秘，尋找長生的秘訣，故而煉丹、畫符、運氣、行醫(yī)；它并不禁欲，但擯棄名利，故而仙樂飄緲，男女神交；它并不玄想，故而飲酒服藥，羽化登仙。它熱愛生命，崇尚自然，抱樸歸真。
14、文苑英華
中國古代文學(xué)是禮樂文明開出的奇葩，禮是社會規(guī)范，發(fā)為文章；樂是心志情懷，發(fā)為詩歌。詩言志而緣情，文明道以立言，它們是中國文學(xué)的正統(tǒng)，是中國書寫的范式。詩意和文采是中國任何一種藝術(shù)的靈魂。在藝術(shù)上，它們或溫柔敦厚，或綺靡朗麗，或平淡自然，或空明寧靜，或豪邁飄逸，或沉郁頓挫；沉思翰藻，煉字度句；比興寄托，境界高遠；文苑英華，美不勝收。
15、今古傳奇
說部之體，淵源于史傳；志怪志人，濫觴于六朝。唐傳奇、宋話本，各擅其勝，文言白話，自此始分，小說之義，漸與今同。章回長篇，明清為盛，四大奇書，雅俗共賞，《紅樓》一夢，是為*。而話本短篇，“三言”“二拍”，坊間刊刻，流播市井。諷時罵世，談鬼說神，演說癡情，了斷公案，演繹歷史，表彰忠義，盡在今古傳奇之中。
16、花雅爭勝
百戲雜劇、南戲傳奇、海鹽弋陽、花雅爭勝，中國戲曲早形成于民間社會，隨著歷史的推移，文人雅士參與創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多精湛的經(jīng)典之作，由民間文化上升為高雅文化，進入中國文化的大傳統(tǒng)中。悲壯的《竇娥冤》、凄涼的《梧桐雨》、華美的《牡丹亭》、幻滅的《桃花扇》，舞臺春秋，人生寫照；生旦凈丑，粉墨登場；一折一出，顧盼生姿；感天動地，曲盡悲歡。
17、藝舟雙楫
毛筆是中國造型藝術(shù)獨步于世界的工具，書寫勾勒，氣韻生動，濃墨淡彩，隨類賦形。書畫同生于錐穎，如江河同源于昆侖，流為山水花鳥的畫卷，流為篆隸真草的碑帖。在墨香紙韻的支持下，毛筆抒發(fā)了中國人對自然的胸襟意氣和對人生的心靈感懷：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”
18、金聲玉振
音樂是維持道德教化和抒發(fā)個人情志的工具，中國古代音樂在制度、機構(gòu)、樂器、樂理等方面均有獨造，《詩經(jīng)》皆是樂曲，《楚辭》亦為歌詩。窈窕淑女，鐘鼓樂之；制禮作樂，金聲玉振；五聲六律，調(diào)和律呂；祭唱歌贊，和諧天人。漢武樂府，廣采“趙、代之謳”“秦、楚之風(fēng)”；隋唐燕樂，融匯胡漢中外之音。而音樂高妙，知音難覓，令人悵惘。所謂高山流水，大音希聲。古人詩云：“曲終人不見，江上數(shù)峰青。”
19、采菊東籬
山水、園林、飲饌、游藝，表達了中國人高雅的生活姿態(tài)和詩意的棲居方式。山水本是自然之物，古人卻賦予它生命肌理，“仁者樂山，智者樂水”，寄托了人生的志向與抱負。古典園林，壺天自春，以小見大，融自然、藝術(shù)、意境之美為一體。飲食茶酒，調(diào)和鼎鼐，烹煮蒸炒而特重滋味。圍棋、蹴鞠、投壺、酒令，游于藝而娛身心，雖為小道而見妙理，蘊含著智慧和樂趣。
20、紅粉閨秀
紅粉與閨秀，是中國古代兩大女性群體。在家庭倫理和男權(quán)社會的制約下，她們的社會生活空間受到制約，但是她們創(chuàng)造了別具一格的女性文化，贏得了尊嚴與地位，母教淑儀、賢媛才女，層出不窮，尤其在文學(xué)藝術(shù)方面成就突出，因為她們的感情細膩而豐富，或溫婉地抒發(fā)了閨怨之情，或率性地吟唱著艷歌情曲。山間竹喧歸浣女，潯陽江頭聽琵琶。感傷如夢青春，珍惜花樣年華。
21、天工開物
被科學(xué)視為巫術(shù)的中國古代數(shù)術(shù)文化，積累了中國人與大自然交往的經(jīng)驗和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中國人用陰陽五行分析物質(zhì)關(guān)系，催生了發(fā)達的物質(zhì)文明。被全世界譽為中國古代四大發(fā)明的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥，皆發(fā)明于漢唐這兩個中國歷史上的盛世。中醫(yī)、陶瓷、制茶、絲綢及其它傳統(tǒng)手工藝至今仍是獨到的科技。中國的科技思想充滿了倫理因素，主張道技結(jié)合，天工開物，啟發(fā)我們反思現(xiàn)代科技面臨的倫理和生態(tài)困境，是珍貴的思想遺產(chǎn)。
22、懸壺濟世
中國古代醫(yī)學(xué)辨五味以養(yǎng)形，節(jié)情欲以養(yǎng)神，和天氣以養(yǎng)精。從調(diào)養(yǎng)五臟，到調(diào)治性情，再到察占節(jié)氣，使自然賦予身體的元氣精神得以保持，形體血氣得以長養(yǎng)，包涵于其中的道德心靈得以培育，人民安康而臻于王道。故醫(yī)道即人道，治病即治國，懸壺濟世，救民水火，古人云：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”又曰：“不為良相，則為良醫(yī)”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)蘊含著濃厚的人文情懷，積極探索天人之道和倫理精神。
23、風(fēng)月同天
“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣。”公元8世紀日本圣德太子的話，呼喚起唐代高僧鑒真和尚東渡傳法的信心。從漢至唐，東亞各國分享中國的文化成果，并各自奉獻出智慧，共同建構(gòu)了以中國文化為軸心的古代東亞文明。儒學(xué)和佛教摶成了整個東亞文明圈的制度與信仰，而漢字成為東亞文明的通用文字，中國的詩文典范和書寫體式被廣泛應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作和精英的書寫，創(chuàng)造了精神文明的高級成果。正如唐代詩人溫庭筠的詩句所云：“疆理雖重海，車書本一家。”
24、變法圖強
文化因傳承而不息，因變通而不衰。明清以來，中國因?qū)Ｖ谱源蠖滩阶苑猓瑵u失活力，國勢不振，弊政叢生。至近代列強紛至，國門洞開，民族危難日益深重。于是窮則思變，仁人志士借鑒西方文化，探尋救國之道，企求革故鼎新，變法圖強，雖屢遭挫折，仍前赴后繼，譜寫了爭取民族和文化復(fù)興的壯麗樂章。
中國文化二十四品 目錄
龍鳳呈祥
書同文字
書史縱橫
仁義禮智
君子之學(xué)
王霸之道
四海之內(nèi)
赤縣神州
風(fēng)土人情
九流十家
內(nèi)圣外王
蓮花凈土
書同文字
書史縱橫
仁義禮智
君子之學(xué)
王霸之道
四海之內(nèi)
赤縣神州
風(fēng)土人情
九流十家
內(nèi)圣外王
蓮花凈土
展開全部
中國文化二十四品 節(jié)選
中國文化二十四品 作者簡介
龍鳳呈祥
徐興無，南京大學(xué)文學(xué)院教授、院長，著有《白日薄西山——大漢帝國的衰亡》《新譯〈金剛經(jīng)〉》《讖緯文獻與漢代文化構(gòu)建》《劉向評傳》等。
書同文字
黃德寬，安徽大學(xué)教授、中國文字學(xué)會會長，著有《漢語文字學(xué)史》（合著）、《漢字理論叢稿》、《開啟中華文明的管鑰——漢字的釋讀和探索》、《古文字譜系疏證》（合著）、《漢字闡釋與文化傳統(tǒng)》、《古漢字發(fā)展論》等。
書史縱橫
程章燦，教育部長江學(xué)者特聘教授、南京大學(xué)古典文獻研究所所長，著有《魏晉南北朝賦史》《劉克莊年譜》《世族與六朝文學(xué)》《古刻新詮》《石刻刻工研究》等。
許勇，南京大學(xué)文學(xué)院博士生，撰有《〈耆舊續(xù)聞〉文獻研究》，發(fā)表《陳鵠非<耆舊續(xù)聞>的作者》《<東齋記事>異名佚文考》等論文。
仁義禮智
周德豐，南開大學(xué)哲學(xué)院教授，著有《中國近代哲學(xué)研究》、《中國現(xiàn)代文化哲學(xué)》（合著）、《中國現(xiàn)代人生哲學(xué)》（合著）、《中國哲學(xué)小史》（合著）等，參加編著方克立主編的《中國哲學(xué)大辭典》。
李承福，博士，發(fā)表論文《據(jù)舊開新——錢穆文化觀研究》等。
君子之學(xué)
閆廣芬，南開大學(xué)高等教育研究所教授，著有《中國女子與女子教育》《經(jīng)商與辦學(xué)——近代商人教育活動研究》《世紀之理想——中國近代義務(wù)教育研究》《中國教育思想通史》等。
王霸之道
王子今，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心教授，南京師范大學(xué)鴻國講座教授，著有《權(quán)力的黑光》《中國文化節(jié)奏論》《“忠”觀念研究》《秦漢社會史論考》《千百年眼：皇權(quán)與吏治的歷史掃描》《秦漢史：帝國的成立》《中國歷代王朝開國檢討》等。
四海之內(nèi)
高，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授、主任，著有《西域古代民族宗教綜論》《西域古代伊斯蘭教綜論》《各民族共創(chuàng)中華》《世界民族綜論》等。
赤縣神州
白長虹，南開大學(xué)旅游與服務(wù)學(xué)院教授、院長，著有《國家旅游智庫研究專輯》（總主編）、《市場學(xué)》（主編）、《顧客價值論》等。
風(fēng)土人情
楊英杰，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院教授，曾任遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院院長、中國先秦史學(xué)會理事、遼寧省史學(xué)會副會長等，著有《戰(zhàn)車與車戰(zhàn)》《清代滿族風(fēng)俗史》《中國歷史文化》《中外民俗》《漢武帝傳》等。
劉筏筏，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院副教授、國家高級禮儀培訓(xùn)師，著有《旅游服務(wù)禮儀》《飯店業(yè)概論》《現(xiàn)代飯店安全管理及案例評析》《餐飲服務(wù)難題應(yīng)對》等。
九流十家
張峰屹，南開大學(xué)文學(xué)院教授、中國古代文學(xué)教研室主任，天津市中國古代文學(xué)學(xué)會會長，著有《西漢文學(xué)思想史》《兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)思想》《跬步集》《中國古代文學(xué)發(fā)展史·先秦兩漢卷》等。
內(nèi)圣外王
李翔海，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會主任，中國文化發(fā)展研究中心常務(wù)副主任，著有《生生和諧——重讀孔子》《尋求德性與理性的統(tǒng)一》《現(xiàn)代新儒學(xué)論要》《20世紀中國哲學(xué)研究》《哲學(xué)的力量——社會轉(zhuǎn)型時期的中國哲學(xué)》等。
蓮花凈土
陳引馳，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、主任，著有《文學(xué)傳統(tǒng)與中古道家佛教》《隋唐佛學(xué)與中國文學(xué)》《佛教文學(xué)》《莊學(xué)文藝觀研究》《莊子精讀》《亂世的心智》《彼岸與此境》等。
蘇暢，哲學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心博士后，發(fā)表《詮釋學(xué)視域下的五重玄義》《兩朝僧傳中所見講經(jīng)考》《大乘掌珍論中的“有為比量”解讀》等論文。
抱樸歸真
趙益，南京大學(xué)文學(xué)院古典文獻研究所教授，著有《王霸義利：北宋王安石改革批判》《古典術(shù)數(shù)文獻述論稿》《六朝南方神仙道教與文學(xué)》《六朝隋唐道教文獻研究》等。
文苑英華
孫立堯，南京大學(xué)文學(xué)院副教授，著有《宋代史論研究》等。
今古傳奇
陳洪，南開大學(xué)講席教授、跨文化研究院院長，天津市文聯(lián)主席，教育部中文專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任，教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會副主任，《文學(xué)與文化》主編，著有《中國小說理論史》、《結(jié)緣：文學(xué)與宗教》、《金圣嘆傳》、《六大名著導(dǎo)讀》、《淺俗下的厚重》《中國小說通史》（主編）、《中國古代文學(xué)史》（主編）等。
郭輝，文學(xué)博士，山西師范大學(xué)講師，著有《明清小說中尼僧形象之文學(xué)與文化研究》等。
花雅爭勝
解玉峰，南京大學(xué)中文系教授，著有《20世紀中國戲劇學(xué)史研究》《詩詞曲與音樂十講》《漢唐樂府詩辯證》等。
藝舟雙楫
曹小鷗，中國藝術(shù)研究院副研究員，著有《后現(xiàn)代設(shè)計》《新具象藝術(shù)》《民間藝術(shù)鑒賞》《天工開物圖說》《揚州，城市歷史中的10個人》等。
陳彥青，博士，著有《觀念之色》《中國色彩系統(tǒng)觀念建構(gòu)一種——間色的轉(zhuǎn)換》等。
金聲玉振
司冰琳，首都師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，著有《一本書讀懂中國音樂史》、《中國音樂史普修教程》（編）等。
采菊東籬
陶慕寧，美食家、南開大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)系教授，著有《金瓶梅中的青樓與妓女》《青樓文學(xué)與中國文化》《無問無應(yīng)集》《瓶外卮言》等。
紅粉閨秀
俞士玲，南京大學(xué)中文系教授，著有《陸機陸云年譜》、《西晉文學(xué)考論》、《漢晉女德建構(gòu)》（即將出版）等。
天工開物
李建珊，南開大學(xué)哲學(xué)院教授，曾任科技哲學(xué)教研室主任，著有《浪漫的理性——科學(xué)和藝術(shù)的對話》《科技文化的起源與發(fā)展》《科學(xué)方法概覽》《循環(huán)經(jīng)濟的哲學(xué)思考》《世界科技文化史教程》《歐洲科技文化史論》等。
賈向桐，南開大學(xué)哲學(xué)院教授，著有《實踐優(yōu)位視野下的科學(xué)形象》《現(xiàn)代性與自然科學(xué)的理性邏輯》《歷史主義、實用主義和理性主義》等。
懸壺濟世
孫中堂，天津中醫(yī)藥大學(xué)語言文化學(xué)院教授、古籍文獻教研室主任，著有《中醫(yī)內(nèi)科史略》《尤在涇醫(yī)學(xué)全書》《中醫(yī)必讀百部名著·養(yǎng)生卷》《彭子益醫(yī)書合集》《李時珍》等。
鄧婷，博士、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員。
風(fēng)月同天
張伯偉，南京大學(xué)文學(xué)院教授、域外漢籍研究所所長，著有《清代詩話東傳略論稿》《東亞漢籍研究論集》《作為方法的漢文化圈》《域外漢籍研究入門》等。
卞東波，南京大學(xué)文學(xué)院教授，著有《南宋詩選與宋代詩學(xué)考論》《宋代詩話與詩學(xué)文獻研究》等。
變法圖強
侯杰，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國近代史教研室主任、中國社會史研究中心專職研究員，城市文化研究院副院長，著有《中國文化與世界》《中國民眾意識》《世俗與神圣——中國民眾宗教意識》等。
趙天鷺，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生，發(fā)表論文《近代中國纏足女性身體解放研究新探》《香山買辦及其多重身份轉(zhuǎn)換》《天主教徒馬相伯在京、津地區(qū)活動新探（1912—1917）》等。
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