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吾負(fù)藤花-徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787102076461
- 條形碼：9787102076461 ; 978-7-102-07646-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
吾負(fù)藤花-徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋 本書特色
王文娟*的《吾負(fù)藤花(徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋)》主題是現(xiàn)代性視角的徐悲鴻研究。1.現(xiàn)代性問題紛繁復(fù)雜，沒有統(tǒng)一定論。本書著重現(xiàn)代性理解之一的馬克斯·韋伯(Max Weber)路線，以列奧·斯特勞斯(Leo Strauss)的《現(xiàn)代性的三次浪潮》為梳理線索，并認(rèn)為有理由把福柯(Michel Foucault)式的批判性質(zhì)詢精神也歸入現(xiàn)代性的第三次浪潮但西方現(xiàn)代性的開啟與成果早已不只屬于西方，自由民主等人性啟蒙與國家民族獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代性追求早已屬于全世界人民的共同財(cái)富。因此，現(xiàn)代性并不等于西方化，東方世界可以在吸納借鑒西方成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上走出自已的現(xiàn)代性道路，西方世界也可以在反思自己以往經(jīng)歷并吸納東方文明養(yǎng)料的同時(shí)**自己的弊端而健康發(fā)展。東西方的對(duì)話交流才是“全球化 ”時(shí)代人們的現(xiàn)代性出路所在。五四運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代性啟蒙的真正開篇和時(shí)代強(qiáng)音。反思的“五四”是中國現(xiàn)代性重臨的起點(diǎn)和永恒的目標(biāo)。2.徐悲鴻是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一員。他選擇并為之奮斗一生的寫實(shí)主義的終*原因即是“五四”精神洗禮的自由民主與科學(xué)之追求。晚清及至“五四”精神的現(xiàn)代性啟蒙是徐悲鴻寫實(shí)主義的思想史基礎(chǔ)。3.本書對(duì)徐悲鴻的藝術(shù)主張近一百年米大約遭到的四方面的批坪、質(zhì)疑進(jìn)行了“現(xiàn)代性”問題糾纏的學(xué)理性清理，進(jìn)行了現(xiàn)代藝術(shù)思想史的深入剖析。4.以社會(huì)為己任，以公共精神的關(guān)懷者和推動(dòng)者闡釋、守護(hù)也改造世界之意義是畫家徐悲鴻的現(xiàn)代人文知識(shí)分子的角色認(rèn)定。其行動(dòng)體現(xiàn)除了創(chuàng)作、策展外，還表現(xiàn)在美術(shù)教育、對(duì)美術(shù)館建設(shè)的呼吁投藝術(shù)批評(píng)等方面。本書也從人文知識(shí)分子角度展開了徐悲鴻、林鳳眠的比較研究，認(rèn)為徐悲鴻是在“積*自由”中爭取藝術(shù)*大貢獻(xiàn)的一面光輝旗幟，林風(fēng)眠則是在“消*自由”中取藝術(shù)寧靜的一線天而留得青山的靜靜守夜人。5.徐悲鴻在援引輸入西方文化的同時(shí)，亦尋求民族文化強(qiáng)盛之根，畢生提倡國家的文藝復(fù)興。堅(jiān)持文化建設(shè)、文化保藏和文化輸出，他的亞洲足跡和歐洲巡展都在避免民族自卑而不成其為“被看”的“他者”形象，改寫著中國文化在世界的弱勢乃至失聲狀態(tài)，以世界性的眼光堅(jiān)持民族文化的身份認(rèn)同，努力與**世界建設(shè)平等對(duì)話關(guān)系，這使得徐悲鴻*富后殖民時(shí)代的當(dāng)代意義。王文娟*的《吾負(fù)藤花(徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋)》主題是現(xiàn)代性視角的徐悲鴻研究。1.現(xiàn)代性問題紛繁復(fù)雜，沒有統(tǒng)一定論。本書著重現(xiàn)代性理解之一的馬克斯·韋伯(Max Weber)路線，以列奧·斯特勞斯(Leo Strauss)的《現(xiàn)代性的三次浪潮》為梳理線索，并認(rèn)為有理由把福柯(Michel Foucault)式的批判性質(zhì)詢精神也歸入現(xiàn)代性的第三次浪潮但西方現(xiàn)代性的開啟與成果早已不只屬于西方，自由民主等人性啟蒙與國家民族獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代性追求早已屬于全世界人民的共同財(cái)富。因此，現(xiàn)代性并不等于西方化，東方世界可以在吸納借鑒西方成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上走出自已的現(xiàn)代性道路，西方世界也可以在反思自己以往經(jīng)歷并吸納東方文明養(yǎng)料的同時(shí)**自己的弊端而健康發(fā)展。東西方的對(duì)話交流才是“全球化 ”時(shí)代人們的現(xiàn)代性出路所在。五四運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代性啟蒙的真正開篇和時(shí)代強(qiáng)音。反思的“五四”是中國現(xiàn)代性重臨的起點(diǎn)和永恒的目標(biāo)。2.徐悲鴻是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一員。他選擇并為之奮斗一生的寫實(shí)主義的終*原因即是“五四”精神洗禮的自由民主與科學(xué)之追求。晚清及至“五四”精神的現(xiàn)代性啟蒙是徐悲鴻寫實(shí)主義的思想史基礎(chǔ)。3.本書對(duì)徐悲鴻的藝術(shù)主張近一百年米大約遭到的四方面的批坪、質(zhì)疑進(jìn)行了“現(xiàn)代性”問題糾纏的學(xué)理性清理，進(jìn)行了現(xiàn)代藝術(shù)思想史的深入剖析。4.以社會(huì)為己任，以公共精神的關(guān)懷者和推動(dòng)者闡釋、守護(hù)也改造世界之意義是畫家徐悲鴻的現(xiàn)代人文知識(shí)分子的角色認(rèn)定。其行動(dòng)體現(xiàn)除了創(chuàng)作、策展外，還表現(xiàn)在美術(shù)教育、對(duì)美術(shù)館建設(shè)的呼吁投藝術(shù)批評(píng)等方面。本書也從人文知識(shí)分子角度展開了徐悲鴻、林鳳眠的比較研究，認(rèn)為徐悲鴻是在“積*自由”中爭取藝術(shù)*大貢獻(xiàn)的一面光輝旗幟，林風(fēng)眠則是在“消*自由”中取藝術(shù)寧靜的一線天而留得青山的靜靜守夜人。5.徐悲鴻在援引輸入西方文化的同時(shí)，亦尋求民族文化強(qiáng)盛之根，畢生提倡國家的文藝復(fù)興。堅(jiān)持文化建設(shè)、文化保藏和文化輸出，他的亞洲足跡和歐洲巡展都在避免民族自卑而不成其為“被看”的“他者”形象，改寫著中國文化在世界的弱勢乃至失聲狀態(tài)，以世界性的眼光堅(jiān)持民族文化的身份認(rèn)同，努力與**世界建設(shè)平等對(duì)話關(guān)系，這使得徐悲鴻*富后殖民時(shí)代的當(dāng)代意義。
吾負(fù)藤花-徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋 內(nèi)容簡介
王文娟著的《吾負(fù)藤花(徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋)》主題是現(xiàn)代性視角的徐悲鴻研究。1.現(xiàn)代性問題紛繁復(fù)雜，沒有統(tǒng)一定論。本書著重現(xiàn)代性理解之一的馬克斯·韋伯(Max Weber)路線，以列奧·斯特勞斯(Leo Strauss)的《現(xiàn)代性的三次浪潮》為梳理線索，并認(rèn)為有理由把福柯(Michel Foucault)式的批判性質(zhì)詢精神也歸入現(xiàn)代性的第三次浪潮但西方現(xiàn)代性的開啟與成果早已不只屬于西方，自由民主等人性啟蒙與國家民族獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代性追求早已屬于全世界人民的共同財(cái)富。因此，現(xiàn)代性并不等于西方化，東方世界可以在吸納借鑒西方成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上走出自已的現(xiàn)代性道路，西方世界也可以在反思自己以往經(jīng)歷并吸納東方文明養(yǎng)料的同時(shí)超越自己的弊端而健康發(fā)展。東西方的對(duì)話交流才是“全球化”時(shí)代人們的現(xiàn)代性出路所在。五四運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代性啟蒙的真正開篇和時(shí)代強(qiáng)音。反思的“五四”是中國現(xiàn)代性重臨的起點(diǎn)和永恒的目標(biāo)。2.徐悲鴻是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一員。他選擇并為之奮斗一生的寫實(shí)主義的終極原因即是“五四”精神洗禮的自由民主與科學(xué)之追求。晚清及至“五四”精神的現(xiàn)代性啟蒙是徐悲鴻寫實(shí)主義的思想史基礎(chǔ)。3.本書對(duì)徐悲鴻的藝術(shù)主張近一百年米大約遭到的四方面的批坪、質(zhì)疑進(jìn)行了“現(xiàn)代性”問題糾纏的學(xué)理性清理，進(jìn)行了現(xiàn)代藝術(shù)思想史的深入剖析。4.以社會(huì)為己任，以公共精神的關(guān)懷者和推動(dòng)者闡釋、守護(hù)也改造世界之意義是畫家徐悲鴻的現(xiàn)代人文知識(shí)分子的角色認(rèn)定。其行動(dòng)體現(xiàn)除了創(chuàng)作、策展外，還表現(xiàn)在美術(shù)教育、對(duì)美術(shù)館建設(shè)的呼吁投藝術(shù)批評(píng)等方面。本書也從人文知識(shí)分子角度展開了徐悲鴻、林鳳眠的比較研究，認(rèn)為徐悲鴻是在“積極自由”中爭取藝術(shù)*大貢獻(xiàn)的一面光輝旗幟，林風(fēng)眠則是在“消極自由”中取藝術(shù)寧靜的一線天而留得青山的靜靜守夜人。5.徐悲鴻在援引輸入西方文化的同時(shí)，亦尋求民族文化強(qiáng)盛之根，畢生提倡國家的文藝復(fù)興。堅(jiān)持文化建設(shè)、文化保藏和文化輸出，他的亞洲足跡和歐洲巡展都在避免民族自卑而不成其為“被看”的“他者”形象，改寫著中國文化在世界的弱勢乃至失聲狀態(tài)，以世界性的眼光堅(jiān)持民族文化的身份認(rèn)同，努力與**世界建設(shè)平等對(duì)話關(guān)系，這使得徐悲鴻極富后殖民時(shí)代的當(dāng)代意義。
吾負(fù)藤花-徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋 目錄
**章 徐悲鴻精神與現(xiàn)代性啟蒙一、現(xiàn)代性二、中國五四運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)三、徐悲鴻精神與現(xiàn)代性啟蒙
第二章 對(duì)徐悲鴻質(zhì)疑的現(xiàn)代藝術(shù)思想史分析一、關(guān)于國粹派畫家們對(duì)徐悲鴻改良中國畫的抵制（20世紀(jì)上半葉）二、來自“革命倫理”一系對(duì)徐悲鴻寫實(shí)主義的批評(píng)（20世紀(jì)上半葉）三、來自“自由主義”一方對(duì)徐悲鴻關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)觀點(diǎn)的批評(píng)（20世紀(jì)上半葉）四、對(duì)寫實(shí)主義曾被定于絕對(duì)一尊的反思所產(chǎn)生的對(duì)徐悲鴻的批評(píng)質(zhì)疑（20世紀(jì)80年代以降）
第三章 徐悲鴻與現(xiàn)代人文知識(shí)分子角色一、徐悲鴻與現(xiàn)代人文知識(shí)分子角色二、徐悲鴻作為現(xiàn)代人文知識(shí)分子的行動(dòng)體現(xiàn)三、徐悲鴻與林風(fēng)眠人文知識(shí)分子視角的比較研究
第四章 后殖民時(shí)代的徐悲鴻意義一、后殖民時(shí)代及后殖民理論二、徐悲鴻的文化建設(shè)和文化輸出對(duì)后殖民時(shí)代的啟示三、徐悲鴻對(duì)民族文化的保藏和守護(hù)在后殖民時(shí)代的意義四、徐悲鴻的亞洲足跡及其全球化意義
附錄一 徐悲鴻年表
附錄二 徐悲鴻研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀
附錄三 徐悲鴻書法研究
參考文獻(xiàn)一、哲學(xué)、思想史論著二、徐悲鴻研究論著三、中外美術(shù)史論著
后記
展開全部
吾負(fù)藤花-徐悲鴻精神的現(xiàn)代性闡釋 作者簡介
王文娟，女，2005年畢業(yè)于中國人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位(中外美術(shù)比較研究方向)。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、北京文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。中國人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)研究院研究員、學(xué)術(shù)部主任。美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者(2013—2014年)。主要研究領(lǐng)域：中外美術(shù)比較研究、藝術(shù)哲學(xué)、美術(shù)理論與當(dāng)代美術(shù)批評(píng)。
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