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中國古代十大思想家:樸素唯物論者王夫之 版權(quán)信息
- ISBN：9787552529456
- 條形碼：9787552529456 ; 978-7-5525-2945-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代十大思想家:樸素唯物論者王夫之 內(nèi)容簡介
本叢書深入淺出地分析了中國對后世影響深遠的十大思想家的生平以及他們的思想理念，萃取了他們的人生智慧，力求盡善盡美地將他們的思想特質(zhì)呈現(xiàn)在世人面前，使之對現(xiàn)代人有所啟發(fā)。思想家們的思想影響著中國封建社會幾千年的禮樂文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣甚至治國安邦的總體思路，這些都是我們中華民族寶貴的精神財富。
中國古代十大思想家:樸素唯物論者王夫之 目錄
**章 王夫之一生軌跡
家世家風(fēng)
少負雋才
痛心國變
奮起抗清
流亡湘南
退隱著述
第二章 王夫之哲學(xué)思想
有無、虛實
理氣之辨
道器之辨
動靜論
化變觀、常變觀與兩一觀
能所辨
知行說
第三章 王夫之經(jīng)學(xué)思想
王夫之與《詩》
王夫之與《書》
王夫之與《禮》
王夫之與《易》
王夫之與《春秋》
第四章 王夫之政治思想
批專制倡民主
批人治倡法治
第五章 王夫之經(jīng)濟思想
經(jīng)濟自然運作論
促進商業(yè)發(fā)展論
“均天下”論
第六章 王夫之補漏拾遺
王夫之軼事傳說
王夫之故居
王夫之墓
附錄：王夫之年譜
家世家風(fēng)
少負雋才
痛心國變
奮起抗清
流亡湘南
退隱著述
第二章 王夫之哲學(xué)思想
有無、虛實
理氣之辨
道器之辨
動靜論
化變觀、常變觀與兩一觀
能所辨
知行說
第三章 王夫之經(jīng)學(xué)思想
王夫之與《詩》
王夫之與《書》
王夫之與《禮》
王夫之與《易》
王夫之與《春秋》
第四章 王夫之政治思想
批專制倡民主
批人治倡法治
第五章 王夫之經(jīng)濟思想
經(jīng)濟自然運作論
促進商業(yè)發(fā)展論
“均天下”論
第六章 王夫之補漏拾遺
王夫之軼事傳說
王夫之故居
王夫之墓
附錄：王夫之年譜
展開全部
中國古代十大思想家:樸素唯物論者王夫之 節(jié)選
《中國古代十大思想家：樸素唯物論者王夫之》： 知與行是中國古典哲學(xué)認識論的基本范疇。知指知識、知覺、思想、認識；行指行為、行動、踐履、實踐。古人討論知行問題，多從道德意識和道德行為的關(guān)系立論，但也包含有一般認識論的意義。直到王夫之，知行才成為比較純粹的認識論范疇。 在中國，知行范疇出現(xiàn)很早。《左傳·昭公十年》（公元前533年）有“非知之實難，將在行之”的說法。古文《尚書·說命》有“非知之艱，行之惟艱”的思想。這就是傳統(tǒng)的知易行難。中國哲學(xué)史上長期爭論的知行問題，焦點不在知易行難，而在知識的來源以及求知的過程、途徑和方法。 春秋末期的孔子首先對知識的來源做了回答。他認為有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”。“生而知之”的觀點有知行分離傾向，“學(xué)而知之”的觀點則表明重視后天學(xué)習(xí)。同時期的老子提出“不行而知”的觀點，說“不出戶，知天下”，否認感覺和行在認識中的作用。戰(zhàn)國時期的墨子提出“聞之見之”，肯定感覺經(jīng)驗是認識的來源；并提出“非以其名也，以其取也”，主張以行測知。不過他所說的“行”也只是一種簡單的選取活動。孟子繼承和發(fā)展了孔子“生而知之”的先驗論，提出“良知”“良能”說，賦予“知”以人性論的含義，將“知”明確界定為天賦的道德知識和道德能力，使智德與智慧完全同一。茍子則繼承和發(fā)展了孔子“學(xué)而知之”的經(jīng)驗論，強調(diào)人的一切知識都來源于感官對外物的接觸，系統(tǒng)的知識來源于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的積累。他還把“行”引進認識論，對知行關(guān)系作了深入探討。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”茍子的知行觀是先秦認識論的*高成就。 西漢董仲舒提出天意決定論，認為人的認識能力和認識內(nèi)容都是天賦的，認識的目的就是知“天意”。東漢王充堅決反對先驗論，在一定程度上看到了人的知識和技能來源于“日見日為”的親身踐履，并主張用“效驗”來考察知識、言論的虛實和真?zhèn)巍Ｋ逄品饘W(xué)的知行觀在中國知行觀的歷史上占有特殊地位。華嚴宗偏重宗教義理，表現(xiàn)出重知輕行的傾向：天臺宗主張止觀兼習(xí)，定慧雙修，表現(xiàn)出知行并重的傾向；禪宗提出“定慧等學(xué)”，表現(xiàn)出知行合一的傾向。隋唐佛學(xué)的知行觀對宋明理學(xué)的知行觀產(chǎn)生了深刻影響。 宋元明清時期出現(xiàn)了多種系統(tǒng)的知行理論，知行問題成為當哲學(xué)論爭的一個重要側(cè)面。宋代程朱學(xué)派首先提出知先行后。如程頤說：“須是識在所行之先”“知了方行得”“人力行，顯要知”，始終把知放在首要的地位。朱熹繼承和完善了這種理論，提出學(xué)問不外乎致知、力行兩件事。他經(jīng)常知行并提，反對“只說踐履，不務(wù)窮”。同時，他注意到了知行相須互發(fā)，互相依賴，互相促進的關(guān)系。他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不行。論先后，知為先；論輕重，行為重。”朱熹明確提出了“論重，行為重”。陸九淵也主知先行后說，認為認識“不過切己反”，發(fā)明本心固有之善。王守仁則提出“知行合一”。反對將知行分作兩件去做。因此，王陽明的“知行合一”就是“致良知”，就是以代行，合行于知，因而本質(zhì)上同程朱一樣，仍然是知先行后，重知輕行。 在反省理學(xué)、反思傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，王夫之建立了由行先知后、知行相資、行可兼知、知不可兼行等基本思想組成的比較完備的知行統(tǒng)一說。 ……
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