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包郵 人生哲學(xué)
哲學(xué)名家馮友蘭博士論文中文改寫本，是其之后哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，對其整個哲學(xué)思想的形成有著深遠意義，更是研究中西哲學(xué)及馮友蘭先生哲學(xué)思想不可或缺之作。
作者：馮友蘭
開本：
32開
頁數(shù)：
291
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人生哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787507838848
- 條形碼：9787507838848 ; 978-7-5078-3884-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人生哲學(xué) 本書特色
《人生哲學(xué)》是馮友蘭先生在哥倫比亞大學(xué)時所作博士論文的中文改寫本，旨在探尋一理想人生作為自己批評人生及行為的標(biāo)準(zhǔn)。人生下來就具有欲望，能滿足欲望的東西，在人的眼中，都是好的，譬如母乳之于嬰兒，金錢之于商賈，官位之于政客。世界萬物，“彼之瓊漿，我之砒霜”。譬如下雨，農(nóng)人喜而漁人憂。在世間紛紛攘攘的“好”中，求“唯一的好”，在現(xiàn)實利益糾纏沖撞的人生外，求“理想人生”，作為我們批評人生和行為的標(biāo)準(zhǔn)，在馮友蘭先生看來，這就是哲學(xué)。哲學(xué)，“求好之學(xué)也”。馮友蘭先生在書中為讀者展示了“十樣理想人生”，即十種哲學(xué)系統(tǒng)，打破東西界限，通過對“損道”“益道”“中道”的平等分析，*終得出自己對“欲”“好”“天道”“人道”“宗教”“意志自由”等問題的人生思考。
人生哲學(xué) 內(nèi)容簡介
本書是哲學(xué)名家馮友蘭先生對于中西方哲學(xué)樣態(tài)的思考和自己理想人生的確立，是其之后哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，對其整個哲學(xué)思想的形成有著深遠意義。這是一本研究中西哲學(xué)不可或缺的著作，也是研究馮友蘭先生哲學(xué)思想不可跳過的著作。
本書語言較為淺顯，包含中西哲學(xué)具有代表性的流派，是哲學(xué)初學(xué)者和哲學(xué)愛好者的入門寶典。
人生哲學(xué) 目錄
**章 緒 論
**節(jié) 哲學(xué)與人生
第二節(jié) 哲學(xué)及人生哲學(xué)
第三節(jié) 哲學(xué)家之“見”與“蔽”
第四節(jié) 人生哲學(xué)之派別
第二章 浪漫派——道家
**節(jié) 所謂道德之意義
第二節(jié) 何為幸福
第三節(jié) 人為之害
第四節(jié) 社會哲學(xué)與政治哲學(xué)
第五節(jié) 個人之修養(yǎng)
第六節(jié) 純粹經(jīng)驗之世界
第七節(jié) 萬物一體**章 緒 論
**節(jié) 哲學(xué)與人生
第二節(jié) 哲學(xué)及人生哲學(xué)
第三節(jié) 哲學(xué)家之“見”與“蔽”
第四節(jié) 人生哲學(xué)之派別
第二章 浪漫派——道家
**節(jié) 所謂道德之意義
第二節(jié) 何為幸福
第三節(jié) 人為之害
第四節(jié) 社會哲學(xué)與政治哲學(xué)
第五節(jié) 個人之修養(yǎng)
第六節(jié) 純粹經(jīng)驗之世界
第七節(jié) 萬物一體
第八節(jié) 余論
第三章 理想派——柏拉圖
**節(jié) 柏拉圖與其時代之問題
第二節(jié) 柏拉圖對于此問題之解決
第三節(jié) 宿慧說與概念說
第四節(jié) 理智的世界與感覺的世界
第五節(jié) 靈魂與肉體
第六節(jié) 愛與哲學(xué)
第七節(jié) 靈魂之轉(zhuǎn)變
第八節(jié) 概念說之困難
第九節(jié) 余論
第四章 虛無派——叔本華
**節(jié) 叔本華哲學(xué)之來源
第二節(jié) 何為柏拉圖的概念
第三節(jié) 概念與個體之關(guān)系
第四節(jié) 超越的知識
第五節(jié) 愛之事業(yè)
第六節(jié) 永久的公道
第七節(jié) “無”
第八節(jié) 余論
第五章 快樂派——楊朱
**節(jié) 楊朱與道家之關(guān)系
第二節(jié) 楊朱之人生觀
第三節(jié) 楊朱之人生術(shù)
第四節(jié) 不顧社會制裁
第五節(jié) 不顧任何結(jié)果
第六節(jié) 救世之法
第七節(jié) 余論
第六章 功利派——墨家
**節(jié) 普通原理
第二節(jié) 客觀的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 實用主義的方法
第四節(jié) 何為人民之大利
第五節(jié) 兼愛
第六節(jié) 宗教的制裁
第七節(jié) 政治的制裁
第八節(jié) 余論
第七章 進步派——笛卡兒、培根、費希特
**節(jié) 進步主義之要素
第二節(jié) 進步主義與耶教之關(guān)系
第三節(jié) 笛卡兒注重知識之動機
第四節(jié) 笛卡兒求知識之方法
第五節(jié) 笛卡兒對于將來之希望
第六節(jié) 培根注重權(quán)力之動機
第七節(jié) 培根求知識之方法
第八節(jié) 培根對于將來之希望
第九節(jié) 費希特所主張之道德進步
第十節(jié) 費希特對于自我之肯定
第十一節(jié) 費希特之求助于信仰
第十二節(jié) 余論
第八章 儒 家
**節(jié) 道之觀念
第二節(jié) 實用藝術(shù)之起源
第三節(jié) 禮樂
第四節(jié) 國家之起源
第五節(jié) 宇宙之演化
第六節(jié) 活動之好
第七節(jié) 忠恕與正名
第八節(jié) 合理的幸福
第九節(jié) 合外內(nèi)之道
第十節(jié) 余論
第九章 亞力士多德
**節(jié) 亞力士多德與柏拉圖之異點
第二節(jié) 概念在亞力士多德哲學(xué)中之地位
第三節(jié) 愛與終因
第四節(jié) 所謂上帝
第五節(jié) 靈魂與肉體
第六節(jié) 不好之起源
第七節(jié) 藝術(shù)之目的
第八節(jié) 國家之起源
第九節(jié) 道德與中
第十節(jié) 快樂與活動
第十一節(jié) 思考的生活
第十二節(jié) 余論
第十章 新儒家
**節(jié) 萬物一體
第二節(jié) 致良知
第三節(jié) 對于“二氏”之批評
第四節(jié) 愛之中道
第五節(jié) 惡之起源
第六節(jié) 動靜合一
第七節(jié) 余論
第十一章 黑格爾
**節(jié) 黑格爾對于康德及費希特之批評
第二節(jié) “在自”、“為自”與“為他”
第三節(jié) 對于“創(chuàng)世”之解釋
第四節(jié) 對于“墮落”之解釋
第五節(jié) 偽與惡
第六節(jié) 文化之目的
第七節(jié) 絕對的知識
第八節(jié) 余論
第十二章 一個新人生論（上）
**節(jié) 實用主義的觀點與新實在論的觀點
第二節(jié) 宇宙及人在其中之地位
第三節(jié) 人生之真相及人生之目的
第四節(jié) 欲與好
第五節(jié) 天道與人道
第六節(jié) 中和及通
第七節(jié) 人性與道德制度及風(fēng)俗習(xí)慣
第十三章 一個新人生論（下）
**節(jié) 文學(xué)美術(shù)
第二節(jié) 宗教及宗教經(jīng)驗
第三節(jié) 意志自由問題
第四節(jié) 幸偶
第五節(jié) 人生術(shù)
第六節(jié) 死及不死 信息
**節(jié) 哲學(xué)與人生
第二節(jié) 哲學(xué)及人生哲學(xué)
第三節(jié) 哲學(xué)家之“見”與“蔽”
第四節(jié) 人生哲學(xué)之派別
第二章 浪漫派——道家
**節(jié) 所謂道德之意義
第二節(jié) 何為幸福
第三節(jié) 人為之害
第四節(jié) 社會哲學(xué)與政治哲學(xué)
第五節(jié) 個人之修養(yǎng)
第六節(jié) 純粹經(jīng)驗之世界
第七節(jié) 萬物一體**章 緒 論
**節(jié) 哲學(xué)與人生
第二節(jié) 哲學(xué)及人生哲學(xué)
第三節(jié) 哲學(xué)家之“見”與“蔽”
第四節(jié) 人生哲學(xué)之派別
第二章 浪漫派——道家
**節(jié) 所謂道德之意義
第二節(jié) 何為幸福
第三節(jié) 人為之害
第四節(jié) 社會哲學(xué)與政治哲學(xué)
第五節(jié) 個人之修養(yǎng)
第六節(jié) 純粹經(jīng)驗之世界
第七節(jié) 萬物一體
第八節(jié) 余論
第三章 理想派——柏拉圖
**節(jié) 柏拉圖與其時代之問題
第二節(jié) 柏拉圖對于此問題之解決
第三節(jié) 宿慧說與概念說
第四節(jié) 理智的世界與感覺的世界
第五節(jié) 靈魂與肉體
第六節(jié) 愛與哲學(xué)
第七節(jié) 靈魂之轉(zhuǎn)變
第八節(jié) 概念說之困難
第九節(jié) 余論
第四章 虛無派——叔本華
**節(jié) 叔本華哲學(xué)之來源
第二節(jié) 何為柏拉圖的概念
第三節(jié) 概念與個體之關(guān)系
第四節(jié) 超越的知識
第五節(jié) 愛之事業(yè)
第六節(jié) 永久的公道
第七節(jié) “無”
第八節(jié) 余論
第五章 快樂派——楊朱
**節(jié) 楊朱與道家之關(guān)系
第二節(jié) 楊朱之人生觀
第三節(jié) 楊朱之人生術(shù)
第四節(jié) 不顧社會制裁
第五節(jié) 不顧任何結(jié)果
第六節(jié) 救世之法
第七節(jié) 余論
第六章 功利派——墨家
**節(jié) 普通原理
第二節(jié) 客觀的標(biāo)準(zhǔn)
第三節(jié) 實用主義的方法
第四節(jié) 何為人民之大利
第五節(jié) 兼愛
第六節(jié) 宗教的制裁
第七節(jié) 政治的制裁
第八節(jié) 余論
第七章 進步派——笛卡兒、培根、費希特
**節(jié) 進步主義之要素
第二節(jié) 進步主義與耶教之關(guān)系
第三節(jié) 笛卡兒注重知識之動機
第四節(jié) 笛卡兒求知識之方法
第五節(jié) 笛卡兒對于將來之希望
第六節(jié) 培根注重權(quán)力之動機
第七節(jié) 培根求知識之方法
第八節(jié) 培根對于將來之希望
第九節(jié) 費希特所主張之道德進步
第十節(jié) 費希特對于自我之肯定
第十一節(jié) 費希特之求助于信仰
第十二節(jié) 余論
第八章 儒 家
**節(jié) 道之觀念
第二節(jié) 實用藝術(shù)之起源
第三節(jié) 禮樂
第四節(jié) 國家之起源
第五節(jié) 宇宙之演化
第六節(jié) 活動之好
第七節(jié) 忠恕與正名
第八節(jié) 合理的幸福
第九節(jié) 合外內(nèi)之道
第十節(jié) 余論
第九章 亞力士多德
**節(jié) 亞力士多德與柏拉圖之異點
第二節(jié) 概念在亞力士多德哲學(xué)中之地位
第三節(jié) 愛與終因
第四節(jié) 所謂上帝
第五節(jié) 靈魂與肉體
第六節(jié) 不好之起源
第七節(jié) 藝術(shù)之目的
第八節(jié) 國家之起源
第九節(jié) 道德與中
第十節(jié) 快樂與活動
第十一節(jié) 思考的生活
第十二節(jié) 余論
第十章 新儒家
**節(jié) 萬物一體
第二節(jié) 致良知
第三節(jié) 對于“二氏”之批評
第四節(jié) 愛之中道
第五節(jié) 惡之起源
第六節(jié) 動靜合一
第七節(jié) 余論
第十一章 黑格爾
**節(jié) 黑格爾對于康德及費希特之批評
第二節(jié) “在自”、“為自”與“為他”
第三節(jié) 對于“創(chuàng)世”之解釋
第四節(jié) 對于“墮落”之解釋
第五節(jié) 偽與惡
第六節(jié) 文化之目的
第七節(jié) 絕對的知識
第八節(jié) 余論
第十二章 一個新人生論（上）
**節(jié) 實用主義的觀點與新實在論的觀點
第二節(jié) 宇宙及人在其中之地位
第三節(jié) 人生之真相及人生之目的
第四節(jié) 欲與好
第五節(jié) 天道與人道
第六節(jié) 中和及通
第七節(jié) 人性與道德制度及風(fēng)俗習(xí)慣
第十三章 一個新人生論（下）
**節(jié) 文學(xué)美術(shù)
第二節(jié) 宗教及宗教經(jīng)驗
第三節(jié) 意志自由問題
第四節(jié) 幸偶
第五節(jié) 人生術(shù)
第六節(jié) 死及不死 信息
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人生哲學(xué) 作者簡介
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。歸國后曾執(zhí)教中州大學(xué)、廣東大學(xué)和燕京大學(xué)。1928年8月起，任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、校秘書長、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長、校務(wù)委員會主席等職。抗戰(zhàn)期間任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授、文學(xué)院院長。1952年院系調(diào)整后，轉(zhuǎn)入北京大學(xué)任哲學(xué)系教授。
馮友蘭先生是我國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家。他提出的“釋古”理論對史學(xué)研究有方向性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學(xué)和中國哲學(xué)史的研究具有開創(chuàng)性指導(dǎo)意義。他的著作有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等，可以概括為“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”。
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