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青年們,讀馬克思吧!-2 版權信息
- ISBN：9787505138537
- 條形碼：9787505138537 ; 978-7-5051-3853-7
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
青年們,讀馬克思吧!-2 本書特色
在世界出版物中，闡釋、解釋、解讀馬克思著作的各種讀物可以說是浩如煙海，但大多晦澀難懂，以至于很多年輕人“談馬色變”。
《青年們，讀馬克思吧！2》延續《青年們，讀馬克思吧！》的風格，在體裁上別具一格，以內田樹與石川康宏兩位著名學者書信來往的形式對馬克思經典理論進行闡釋，這一創意可謂史無前例。
內田樹在書中說：馬克思主義或許就是要拯救世界的反病毒。《青年們，讀馬克思吧！》在日本出版之后出乎意料地馬上被韓國人翻譯和接受，隨后中國也翻譯了這本書，并受到中國讀者的歡迎。
在**章的兩篇對話中，兩位作者對“如果馬克思在現代日本復活？”非常感興趣。此章中兩位作者談了馬列主義為什么會在21世紀又有復蘇的跡象，從各自的立場和視角就當今日本的政治狀況——細到微塵，大到國家格局進行了考察與分析。
在第三、四篇中，兩位作者通過4封書信，分別就《法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》《工資、價格和利潤》這些經典著作中的經典問題進行了相當有意義的討論。在世界出版物中，闡釋、解釋、解讀馬克思著作的各種讀物可以說是浩如煙海，但大多晦澀難懂，以至于很多年輕人“談馬色變”。
《青年們，讀馬克思吧！2》延續《青年們，讀馬克思吧！》的風格，在體裁上別具一格，以內田樹與石川康宏兩位著名學者書信來往的形式對馬克思經典理論進行闡釋，這一創意可謂史無前例。
內田樹在書中說：馬克思主義或許就是要拯救世界的反病毒。《青年們，讀馬克思吧！》在日本出版之后出乎意料地馬上被韓國人翻譯和接受，隨后中國也翻譯了這本書，并受到中國讀者的歡迎。
在**章的兩篇對話中，兩位作者對“如果馬克思在現代日本復活？”非常感興趣。此章中兩位作者談了馬列主義為什么會在21世紀又有復蘇的跡象，從各自的立場和視角就當今日本的政治狀況——細到微塵，大到國家格局進行了考察與分析。
在第三、四篇中，兩位作者通過4封書信，分別就《法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》《工資、價格和利潤》這些經典著作中的經典問題進行了相當有意義的討論。
在第四篇《關于〈青年們，讀馬克思吧！〉》中，內田樹在《來往信件》中指出，在不同的時代讀馬克思會有不同的收獲；日本人已經失去了讀馬克思的習慣，也失去了邁向成熟的一個階梯；石川康宏在《學習馬克思，讀懂現代社會》中談到，他在做研究和試圖解讀現代日本社會時，從馬克思主義中獲得了良多的啟示，并由此出發鼓勵當代青年要多讀馬克思。
兩位作者立場不同，文風不同，對同一著作進行闡釋的角度和視角也截然不同，這種寫作方式增強了內容的趣味性，能使讀者以一種耳目一新的閱讀方式深入淺出地品讀馬克思。信息
青年們,讀馬克思吧!-2 內容簡介
在中國，有一個基本的閱讀事實不容否認：幾乎任何成年人都知道馬克思的名字，可是絕大多數人從未從頭到尾地讀過馬克思的任何一本著作、任何一篇文章，包括《共產黨宣言》在內。單單是這樣一個背景，就使得《青年們，讀馬克思吧！2》（內田樹、石川康宏著，于永妍等譯，紅旗出版社2016年9月*版）這樣一本書很值得推薦了。
1.讀懂馬克思，讀懂全世界！偉大的馬克思的著作是讀者讀懂社會的*好教科書。
2.作者權威。內田樹、石川康宏是日本著名的暢銷書作家、著名學者。
3.中紀委推薦。《青年們，讀馬克思吧！》入選中紀委*批推薦黨員干部閱讀書目，續篇更加精彩且重磅推出！
4.《青年們，讀馬克思吧！》7次印刷，2013-2016年度馬克思恩格斯經典著作板塊經久不衰的暢銷書。
繼《青年們，讀馬克思吧！》在日本出版三個月內暢銷1000000冊之后，《青年們，讀馬克思吧！2》隆重而又孤獨地“登場”中國了, 本書深孚眾望，滿足了青年們對讀馬克思的再一次精神需求。
《青年們，讀馬克思吧！2》是日本超級暢銷書作者內田樹、石川康宏的*力作，是*有趣、*實用、*易讀的馬克思主義使用說明書。
還沒有讀過《青年們，讀馬克思吧！》的青年們，知道為什么要讀馬克思嗎？為什么要用另一種方式來讀馬克思嗎？讀過《青年們，讀馬克思吧！》的青年們，知道為什么還要讀《青年們，讀馬克思吧！2》嗎？
趕緊去買本讀讀吧，青年們！因為讀馬克思會讓我們感覺自己的腦子變得非常靈光。年輕人如果想成為成熟的成年人，就必須要讀馬克思；如果想成為對弱勢和貧窮的人有共鳴、憐憫、良心的成年人，那就更要讀馬克思。
內田樹說：讀過馬克思之后，你會感覺到你自己思考的框子（牢籠）從外面被搖晃著，牢籠的墻壁上開始出現裂痕，鐵柵欄也開始松動，于是你自己就會領悟到原來自己的思想是被關在一個牢籠當中啊！
馬克思并不能把我們從牢籠中拯救出去，但是他能告訴我們是被幽禁在牢籠中的。如果你自始至終都沒有意識到自己是在牢籠中，也就不可能想辦法從這里出去。馬克思不能幫我們解決問題，讀過馬克思之后你會了解到所有的問題要靠自己來解決。這是馬克思*有“教育意義”的一點。在中國，有一個基本的閱讀事實不容否認：幾乎任何成年人都知道馬克思的名字，可是絕大多數人從未從頭到尾地讀過馬克思的任何一本著作、任何一篇文章，包括《共產黨宣言》在內。單單是這樣一個背景，就使得《青年們，讀馬克思吧！2》（內田樹、石川康宏著，于永妍等譯，紅旗出版社2016年9月*版）這樣一本書很值得推薦了。
1.讀懂馬克思，讀懂全世界！偉大的馬克思的著作是讀者讀懂社會的*好教科書。
2.作者權威。內田樹、石川康宏是日本著名的暢銷書作家、著名學者。
3.中紀委推薦。《青年們，讀馬克思吧！》入選中紀委*批推薦黨員干部閱讀書目，續篇更加精彩且重磅推出！
4.《青年們，讀馬克思吧！》7次印刷，2013-2016年度馬克思恩格斯經典著作板塊經久不衰的暢銷書。
繼《青年們，讀馬克思吧！》在日本出版三個月內暢銷1000000冊之后，《青年們，讀馬克思吧！2》隆重而又孤獨地“登場”中國了, 本書深孚眾望，滿足了青年們對讀馬克思的再一次精神需求。
《青年們，讀馬克思吧！2》是日本超級暢銷書作者內田樹、石川康宏的*力作，是*有趣、*實用、*易讀的馬克思主義使用說明書。
還沒有讀過《青年們，讀馬克思吧！》的青年們，知道為什么要讀馬克思嗎？為什么要用另一種方式來讀馬克思嗎？讀過《青年們，讀馬克思吧！》的青年們，知道為什么還要讀《青年們，讀馬克思吧！2》嗎？
趕緊去買本讀讀吧，青年們！因為讀馬克思會讓我們感覺自己的腦子變得非常靈光。年輕人如果想成為成熟的成年人，就必須要讀馬克思；如果想成為對弱勢和貧窮的人有共鳴、憐憫、良心的成年人，那就更要讀馬克思。
內田樹說：讀過馬克思之后，你會感覺到你自己思考的框子（牢籠）從外面被搖晃著，牢籠的墻壁上開始出現裂痕，鐵柵欄也開始松動，于是你自己就會領悟到原來自己的思想是被關在一個牢籠當中啊！
馬克思并不能把我們從牢籠中拯救出去，但是他能告訴我們是被幽禁在牢籠中的。如果你自始至終都沒有意識到自己是在牢籠中，也就不可能想辦法從這里出去。馬克思不能幫我們解決問題，讀過馬克思之后你會了解到所有的問題要靠自己來解決。這是馬克思*有“教育意義”的一點。
石川康宏說：馬克思自己所能意識到的未知領域，以及自己渴望知道的未知領域應該是相當寬廣的。正是因為這個范圍之廣，所以他每次踏進這個領域，每每有新的發現，就會特別地喜悅，這種喜悅的累積催生了馬克思探險家一樣的活力。
小編說：其他的馬克思讀物“一本正經”，內容晦澀難懂，讀了許久也找不到通達偉人思想的大門，于是很多青年是“談馬色變”。《青年們，讀馬克思吧！2》的文風與體裁繼上部著作，同樣地別具一格，同樣地以內田樹與石川康宏兩位著名學者書信來往的形式對馬克思經典理論進行闡釋，這一創意史前僅有一例，那是——《青年們，讀馬克思吧！》。青年們可以在較輕松的閱讀氛圍中領略馬克思與恩格斯的偉大思想，在讀馬克思的過程中，使自己成為一個成熟的社會人。
青年們，為了讓自己的腦子變得非常靈光，打開自己思想的牢籠，并在工作和生活中擁有馬克思探險家一樣的活力，請讀《青年們，讀馬克思吧！2》。 信息
青年們,讀馬克思吧!-2 目錄
前言
馬克思主義或許就是那個“在邊境中奇跡地生存下來，*終要拯救世界的反病毒”。
中文版序
我認為現代中國還是統治得非常有效率和合理的……要將14億國民治理得如此有凝聚力和向心力，這到底是一種什么樣的體制呢？
**篇 如果馬克思在現代日本復活？
對話1 思想史中的馬克思定位我對于馬克思有一種兒童般的崇拜，在年輕的時候讀馬克思就會覺得特別感動，會感覺到他的作品中閃爍著智慧的光芒啊，有理論性啊，等等。
對話2 現代日本的政治社會狀況與馬克思上層社會的這些人形成緊密的網絡，互相給其他人帶來方便且相互支援、相互扶助。但是越到社會的底層，聯合的能力就越差，相互扶助的系統也就越不起作用。
第二篇 《法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》
書簡9石川康宏致內田樹我們要學習的是，面對當時現實的馬克思那種認真的態度和深度的分析方法。當我們在面對現實時，就會獲得獨立的精神支持、作為變革者的勇氣以及分析現實時的理論導線。這才是我們學習古典的意義所在。
書簡10 內田樹致石川康宏英雄并不是為了讓人們肆無忌憚地享受“利己的權利”才付出大量鮮血的。馬克思是這樣考慮的，如果有所謂的理想社會的話，那這個社會也必須是“對公共福利的關心”超過對“自我利益的追求”。
第三篇 《工資、價格和利潤》前言 馬克思主義或許就是那個“在邊境中奇跡地生存下來，*終要拯救世界的反病毒”。 中文版序 我認為現代中國還是統治得非常有效率和合理的……要將14億國民治理得如此有凝聚力和向心力，這到底是一種什么樣的體制呢？ **篇 如果馬克思在現代日本復活？ 對話1 思想史中的馬克思定位 我對于馬克思有一種兒童般的崇拜，在年輕的時候讀馬克思就會覺得特別感動，會感覺到他的作品中閃爍著智慧的光芒啊，有理論性啊，等等。 對話2 現代日本的政治社會狀況與馬克思 上層社會的這些人形成緊密的網絡，互相給其他人帶來方便且相互支援、相互扶助。但是越到社會的底層，聯合的能力就越差，相互扶助的系統也就越不起作用。 第二篇 《法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》 書簡9石川康宏致內田樹 我們要學習的是，面對當時現實的馬克思那種認真的態度和深度的分析方法。當我們在面對現實時，就會獲得獨立的精神支持、作為變革者的勇氣以及分析現實時的理論導線。這才是我們學習古典的意義所在。 書簡10 內田樹致石川康宏 英雄并不是為了讓人們肆無忌憚地享受“利己的權利”才付出大量鮮血的。馬克思是這樣考慮的，如果有所謂的理想社會的話，那這個社會也必須是“對公共福利的關心”超過對“自我利益的追求”。 第三篇 《工資、價格和利潤》 書簡11石川康宏致內田樹 無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。 書簡12 內田樹致石川康宏 到底我們為什么會這么忙，這其實很清楚。就是因為日本的政治實在是太不成器了。政治狀況糟糕，我們就會忙碌；政治狀況良好，我們就會清閑。 第四篇 附件：關于《青年們，讀馬克思吧！》 附件1 關于《青年們，讀馬克思吧！》的來往信件 在馬克思所處的時代當中讀馬克思，跟在馬克思所討論的現實已經不存在的時代讀馬克思，兩者的方法一定是非常不同的。在后者的前提下，讀者必須要具備深刻的理解力和洞察力，才能讀懂自己的現實與馬克思所處的現實在本質上是一致的。 附件2韓文版序 一個人走向馬克思主義的*大動機就是對那些“貧困的人、饑餓的人、被剝削的人、忍受社會的不公正的人”的“愧疚”……有這種對待不公平的正義的意識，才能醞釀出實現公平社會的強烈使命感。 附件3學習馬克思，讀懂現代社會 馬克思主義的真諦，就是對具體現實進行徹底的具體分析的唯物論立場。如果要靈活運用這一精神，那么在理解現代日本社會的時候，歷史認識的問題就 成為不可或缺的要素。 后記 這個國家（必然之國）的彼岸，其本身被當作目的，人的力量的發展，才是真正的自由之國信息
馬克思主義或許就是那個“在邊境中奇跡地生存下來，*終要拯救世界的反病毒”。
中文版序
我認為現代中國還是統治得非常有效率和合理的……要將14億國民治理得如此有凝聚力和向心力，這到底是一種什么樣的體制呢？
**篇 如果馬克思在現代日本復活？
對話1 思想史中的馬克思定位我對于馬克思有一種兒童般的崇拜，在年輕的時候讀馬克思就會覺得特別感動，會感覺到他的作品中閃爍著智慧的光芒啊，有理論性啊，等等。
對話2 現代日本的政治社會狀況與馬克思上層社會的這些人形成緊密的網絡，互相給其他人帶來方便且相互支援、相互扶助。但是越到社會的底層，聯合的能力就越差，相互扶助的系統也就越不起作用。
第二篇 《法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》
書簡9石川康宏致內田樹我們要學習的是，面對當時現實的馬克思那種認真的態度和深度的分析方法。當我們在面對現實時，就會獲得獨立的精神支持、作為變革者的勇氣以及分析現實時的理論導線。這才是我們學習古典的意義所在。
書簡10 內田樹致石川康宏英雄并不是為了讓人們肆無忌憚地享受“利己的權利”才付出大量鮮血的。馬克思是這樣考慮的，如果有所謂的理想社會的話，那這個社會也必須是“對公共福利的關心”超過對“自我利益的追求”。
第三篇 《工資、價格和利潤》前言 馬克思主義或許就是那個“在邊境中奇跡地生存下來，*終要拯救世界的反病毒”。 中文版序 我認為現代中國還是統治得非常有效率和合理的……要將14億國民治理得如此有凝聚力和向心力，這到底是一種什么樣的體制呢？ **篇 如果馬克思在現代日本復活？ 對話1 思想史中的馬克思定位 我對于馬克思有一種兒童般的崇拜，在年輕的時候讀馬克思就會覺得特別感動，會感覺到他的作品中閃爍著智慧的光芒啊，有理論性啊，等等。 對話2 現代日本的政治社會狀況與馬克思 上層社會的這些人形成緊密的網絡，互相給其他人帶來方便且相互支援、相互扶助。但是越到社會的底層，聯合的能力就越差，相互扶助的系統也就越不起作用。 第二篇 《法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》 書簡9石川康宏致內田樹 我們要學習的是，面對當時現實的馬克思那種認真的態度和深度的分析方法。當我們在面對現實時，就會獲得獨立的精神支持、作為變革者的勇氣以及分析現實時的理論導線。這才是我們學習古典的意義所在。 書簡10 內田樹致石川康宏 英雄并不是為了讓人們肆無忌憚地享受“利己的權利”才付出大量鮮血的。馬克思是這樣考慮的，如果有所謂的理想社會的話，那這個社會也必須是“對公共福利的關心”超過對“自我利益的追求”。 第三篇 《工資、價格和利潤》 書簡11石川康宏致內田樹 無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。 書簡12 內田樹致石川康宏 到底我們為什么會這么忙，這其實很清楚。就是因為日本的政治實在是太不成器了。政治狀況糟糕，我們就會忙碌；政治狀況良好，我們就會清閑。 第四篇 附件：關于《青年們，讀馬克思吧！》 附件1 關于《青年們，讀馬克思吧！》的來往信件 在馬克思所處的時代當中讀馬克思，跟在馬克思所討論的現實已經不存在的時代讀馬克思，兩者的方法一定是非常不同的。在后者的前提下，讀者必須要具備深刻的理解力和洞察力，才能讀懂自己的現實與馬克思所處的現實在本質上是一致的。 附件2韓文版序 一個人走向馬克思主義的*大動機就是對那些“貧困的人、饑餓的人、被剝削的人、忍受社會的不公正的人”的“愧疚”……有這種對待不公平的正義的意識，才能醞釀出實現公平社會的強烈使命感。 附件3學習馬克思，讀懂現代社會 馬克思主義的真諦，就是對具體現實進行徹底的具體分析的唯物論立場。如果要靈活運用這一精神，那么在理解現代日本社會的時候，歷史認識的問題就 成為不可或缺的要素。 后記 這個國家（必然之國）的彼岸，其本身被當作目的，人的力量的發展，才是真正的自由之國信息
展開全部
青年們,讀馬克思吧!-2 相關資料
一、媒體評論之《新京報》 站在暢銷書的邊緣
內田樹和石川康宏是兩個性格迥異的日本老頭。
比如，你拿來一個花瓶，石川會嚴肅認真仔細端詳，然后告訴你，哎呀，這個瓶不得了啊，雍正某某窯的。接著開始洋洋灑灑介紹，哪年哪月、什么背景、做了多少個、有什么特點、用的什么工藝，一定成系統按體系講得明明白白，深怕漏了什么沒說，很對不起你。終于輪到內田發表意見了，他比石川大了七歲，反而不像石川穩重。拿起花瓶就說，哎呀，真漂亮啊，你看上面這個蝴蝶，簡直神來之筆！你看這個瓶口，真是巧奪天工！然后反復講，蝴蝶好，蝴蝶美，好像別人只見過蜻蜓。
兩個老頭在女子院教文學（真是幸福的職業！），下了班沒事經常湊一塊喝酒。加上內田最近比較得意，寫了本《日本邊境論》，一不小心賣了100多萬冊，號稱現代《菊與刀》，所以每次喝酒都要一醉方休。不過，喝醉之前偶爾也談點正經事，這回聊到了馬克思。
“現在的年輕人太沒思想了，整天就知道上網，我們寫寫馬克思吧，教育教育他們？”
“喔喔，聽起來像是不錯..……怎么個寫法呢？”一、媒體評論之《新京報》
站在暢銷書的邊緣
新京報 2013年11月16日
【榜說】本周榜單延續前幾周的走勢，具體說就是總榜新書占據大半比例。這一方面顯示不斷有新的暢銷書出來，另一方面也說明沒有什么書是真正的暢銷，不過是各領風騷一兩周而已。除了釘死在榜首位置的諾獎新作《逃離》之外，沒有哪本書能稱得上表現強勁，就連前總理溫家寶的新書，也往下挪了兩位。所以排行榜上的諸位，與其說是暢銷書，不如說僅僅是站在了暢銷書的邊緣。
從暢銷的角度，甫一入榜便殺到榜眼的《等風來》不得不說一說。簡單講，本書的暢銷是一系列網絡、電影、電視等媒介共同發酵的結果。另一本總榜新書《青年們，讀馬克思吧！》也很有意思，可以稱得上是一本混搭出來的書。馬克思是德國人，我們中國人對他非常熟悉，而這本上榜新書的作者，是兩位日本人。日本是當今世界上馬克思主義研究的大國之一，馬克思主義傳入日本的時間要早于中國。今天我們所使用的大多數馬克思主義專業術語，首先是從19世紀末、20世紀初的日本相關譯著中轉譯而來。馬恩二人在我們印象中，一直是兩個“大胡子”形象，很少有人想過，他們也年輕過，“出道”時都不滿三十。以年齡作為切入點，很容易引起讀者的共鳴，是個聰明而討巧的辦法。
二、媒體評論之《中國產經新聞報》
學習馬克思的求真與批判精神
文/龍軍
近來，一本由日本學者所撰寫的著作《青年們 ，讀馬克思吧！》不僅在日本熱銷，而且在中國大地也開始廣為傳播。紅旗出版社于今年10月第一次印刷發行后，我們在報社黨委領導的關切下，就很快接觸到了該書。
正如作者所述，該書旨在讓那些原本對馬克思的“馬”字都不了解的人去真正了解馬克思是多么了不起的一個人，去明白馬克思的偉大之處。
閱讀該書，首先令筆者感動的是，作者對于馬克思及其著作的研究之深，及其進而產生的對于馬克思的崇敬情懷。
該書作者是日本教育界的兩位老師，從書中的字里行間可以看出，他們不僅崇敬馬克思，而且對馬克思及其著作的研究是很深入的，這讓我們以馬克思主義為旗幟的共產黨人尤其是黨的新聞工作者，委實有些汗顏。說句實話，我們天天在喊堅持馬克思主義，但我們卻還沒有資本主義世界中的普通教師這樣對馬克思及其著作的研究透徹。對此，筆者尤要向該書作者內田樹、石川康宏表示敬意。
我們體悟到，令該書作者無比欽佩的是，馬克思執著的求真精神與批判精神。這也正是我們通過閱讀該書所產生的收獲之一。
在寫《共產黨宣言》的時候，馬克思才29歲，恩格斯才27歲。這么年輕就開始思考如此高深的問題，并且自己還給出了豐富而大膽的回答。因此兩位作者在相互來往的信函中稱道：“我為他們這種無畏的精神感到震撼，覺得這精神的后面似乎藏了一個了不起的世界。”
通過該書作者的解讀，我們再一次加深了對馬克思的認識。馬克思之所以偉大，在于他站在全社會的角度，思考如何解放全人類。他無法對不公平的社會現狀坐視不管。為了解決“怎樣才是像人一樣地活著”這個問題，他涉獵當時所有的思想和學問，取其精華，棄其糟粕，以求真的精神，在繼承與否定中，在傳承與批判中尋求真理，以最快的速度創作屬于“自己的語言、自己的思想”，極具改變時代命運的緊迫感。
在該書作者的解讀下，我們對《共產黨宣言》的內容也有了新的認知角度。比如四個部分的構成，資產階級與無產階級、無產階級與共產黨人、社會主義和共產主義的文獻、共產黨人對各種反對黨派的態度，都是比較清晰的脈絡歸類。
作者對于馬克思及其著作的研究，沒有外界的強力干預，完全出于自愿。他們在研究過程中“被偉大的精神所震撼”，他們解讀的“共產主義革命是什么”、“共產主義社會是什么”、“政治革命和社會革命”、“革命的方法和階段”、“民主革命和共產主義革命”等內容獨到易懂。
作者在書中感言，讓他們更為心潮澎湃的是：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來”等語句。作者評價道：“短短的幾句，卻充滿了讓懦夫戰栗的尖銳氣勢。在古今中外的所有典籍當中，堪稱名文中的名文。”
該書作者竟然對馬克思及其著作能有如此深刻的理解和體悟，進而能著書立說加以弘揚傳播，我們作為堅定的馬克思主義者來說，又該作何想呢？這恐怕是我們閱讀該書最應認真思考的吧。
三、媒體評論之南都網
讀“勵志書” 劉錚 2013-11-10 00:00:00
摘要： 在中國，有一個基本的閱讀事實不容否認：幾乎任何成年人都知道馬克思的名字，可是絕大多數人從未從頭到尾地讀過馬克思的任何一本著作、任何一篇文章——— 包括《共產黨宣言》在內。單單是這樣一個背景，就使得《青年們，讀馬克思吧！》(內田樹、石川康宏著，于永妍等譯，紅旗出版社2013年10月第一版)這樣一本書很值得推薦了。
內田樹說：“我愛馬克思的最大理由，并不是因為馬克思把世界的構造明確地講給我們聽，也不是因為他告訴我們如何建造一個沒有階級的社會的方法，而是因為讀馬克思會讓我們感覺自己的腦子變得非常靈光。”(第25頁)開始讀馬克思，或許可以有成百上千個理由，但至少內田樹提出的這個理由我是完全同意的。套用《共產黨宣言》里的話來說，讀者在這種閱讀中失去的只有鎖鏈！這里的所謂“鎖鏈”，既可以指那種強不知以為知的成見枷鎖，又可以指固有的思想方法、觀念的桎梏。
《青年們，讀馬克思吧！》是以兩位日本學者之間通信的形式構成的。嚴格說起來，內田樹是研究現代法國思想和列維納斯的專家，在馬克思主義研究這樣特定的、專門家猬集的領域里，他簡直算是半個外行。不過，內田樹的思維相當活躍，他的說法時有閃光點，相比之下，對馬克思主義鉆研似乎更深一些的石川康宏，未免有些一本正經，不那么好玩了。
內田樹特別強調馬克思卓異的文體力量，欣賞那種“讓懦夫戰栗的尖銳氣勢”，提出“讓我們共同感受并品味馬克思修辭學的滋味及其深刻內涵”。他舉的例子是《共產黨宣言》的結末幾句。對此，我想補充我非常喜歡的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》的開頭幾句。
馬克思一上來是這么寫的：
除了很少幾章之外，1848—1849年的革命編年史中每一較為重要的篇章，都題名為革命的失敗！
這真是令人瞠目結舌的句子！對自己投身其中的革命事業，竟可以用這樣的語氣談論！不過，請看馬克思接下來怎么說：
但是，在這些失敗中陷于滅亡的不是革命。陷于滅亡的乃是革命前的傳統的殘余，即那些尚未發展到尖銳階級對立地步的社會關系中的產物；陷于滅亡的是革命黨在二月革命以前沒有擺脫的一些人物、幻想、概念和方案，這些都不是二月勝利所能使其擺脫的，只有一連串的失敗才能使它擺脫。
總之，革命向前進展并為自己開拓道路不是由于它獲得了直接的悲喜劇式的勝利，反而是由于它產生了一個團結而堅強的反革命，即產生了一個敵人，而主張變革的黨只是在和這個敵人做斗爭中才發展成了真正革命的黨。
這固然體現了強大的修辭力量，但我想說的恰恰是，俗人以為，修辭的力量便止于修辭了，是某種外在的東西，而事實上，修辭的真正力量源自邏輯的力量，源自辯證法的力量，或者用我更喜歡的方式說，源自真理的力量。在與敵人的搏斗中成為真正的自己，這就是辯證法，這就是真理本身了。這是顛撲不破、是換到哪一個時空都錯不了的。
內田樹在書中對馬克思著作的兩個小地方提出了不同看法，在我看來，他之所以那樣講，或多或少是因為他的解讀脫離了語境。比如他對《黑格爾法哲學批判導言》所持的保留意見(第81-82頁)，就是因為沒注意到，馬克思是針對當時德國尚未凝聚起來的無產階級而講的。不過，馬克思的著作，是不怕你以不管三七二十一的態度來讀的，你這么讀，照樣可以保證入寶山而不空手歸，這也是經典了不起的地方。
總的來說，我們不妨將《青年們，讀馬克思吧》看作一種“勵志書”—— “勵”的就是直面馬克思原著的志。內田樹開玩笑似的說：“我希望年輕人一定要感受一下馬克思在講‘異化勞動’時的那種熱血沸騰。與此相比，貨幣還有地租之類的東西，夸張一點說，已經完全無所謂了(這么說可能會惹石川老師生氣)。”(第131頁)內田樹在此涉及的是早期馬克思與晚期馬克思的異同問題，這個理論問題我們暫且擱置，只從文本來說，早期著作的確更激動人心一些。其實，單是一些事實，就已經足夠激動人心了。比如，你知道馬克思寫《共產黨宣言》的時候是多大歲數嗎？29歲。碌碌的中年人，想想你29歲的時候在干些什么吧！
四、媒體評論之人民網-讀書頻道
北京圖書大廈2013年11月熱書榜
人民網北京12月16日電 （陳苑）人民網11月熱書榜出爐，溫家寶同志卸任總理后首部著作《溫家寶談教育》高居榜首，諾貝爾文學獎得主艾麗斯·芒羅作品《逃離》躍居第二位。人民網讀書頻道編輯以優選“新書”、“好書”為準則，參考中關村圖書大廈、亞運村圖書大廈、王府井書店、北京圖書大廈、北京開卷信息技術有限公司、當當網等多家書店、網站及圖書銷售分析機構2013年11月銷售榜單，精選出11大月度最熱門暢銷書。下面是北京圖書大廈提供的11月熱書榜單。 排名書名出版社1《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》人民出版社2《輔導讀本》人民出版社3《中國共產黨第十八屆中央委員會第三次全體會議公報》人民出版社4《中國共產黨第十八屆中央委員會第三次全體會議文件匯編》人民出版社5《黨的十八屆三中全會學習輔導百問》學習出版社6《黨的十八屆三中全會學習輔導百問》黨建讀物出版社7《決定勇敢》湖南文藝出版社8《中國航天事業發展的哲學思想》北京大學出版社9《溫家寶談教育》人民出版社10《中國領先一把—第三次工業革命在中國》中信出版社11《青年們，讀馬克思吧！》紅旗出版社12《那一年，我們打殘了日本：白江口海戰全記錄》福建教育出版社13《科學發展觀學習綱要》學習出版社14《現代漢語詞典（第6版）》商務印書館15《中國的擔當》海南出版社
五、媒體評論之《中國出版傳媒商報》
主題出版如何煉成暢銷品種？
2014-05-20 劉志偉2012年～2013年兩年，全國出版單位圍繞“雷鋒”主題出版、十八大主題出版、“中國夢”主題出版等集中推出了一批理論研究、宣傳普及和實踐認知的讀本，滿足不同層次讀者的學習需要，呈現出“井噴”式的出版現象。中國出版傳媒商報記者在近期的采訪中獲悉，不少出版單位在2014年將持續部署主題出版工作，并視為重要的板塊加以經營。需要指出的是，當前的一些主題出版物，還存在諸如出選題難以出新、寫作風格單調、讀者定位模糊、市場銷售遇冷等現象。“主題出版物如何暢銷？”中國青年出版社新青年編輯室主任莊庸在交流中提出這樣的思考。特此，記者聯系到多位出版負責人，就策劃角度、立意角度以及營銷角度等，探討主題出版物的暢銷途徑。如何贏得“選題戰”？選題稀缺前不久，浙江人民出版社副總編虞文軍在接受中國出版傳媒商報記者采訪時說，該社2014年出版的重點圖書習近平同志著作《之江新語》，迄今已發行100萬多冊，各地還在不斷要求加貨，供不應求。虞文軍分析說，該書選題的唯一性、重要性，是該書熱銷的一個先決條件。特別是隨著黨員領導干部深入學習領會十八屆三中全會精神、開展群眾路線教育實踐活動的深入推進，該書被列為必讀書目，許多企事業單位中層以上管理人員人手一冊，其得天獨厚的優勢得以展示。據他介紹，接下來浙江人民出版社還將部署《學習習近平總書記系列講話精神干部讀本》、《習近平主政浙江思想研究》等圖書的編輯、發行工作。相似的案例，還有2013年10月中央黨校出版社再版發行的習近平署名的《干在實處 走在前列：推進浙江新發展的思考與實踐》，該書曾于2006年12月首次出版。目前，其累計發行量也接近40萬冊。此外，人民出版社出版的由中共中央黨校常務副校長何毅亭所著的《學習習近平總書記重要講話》自2013年8月出版以來，社會反響強烈，目前發行已突破100萬冊。為配合第二批黨的群眾路線教育實踐活動的開展，日前人民出版社在第一版的基礎上，增加了習總書記最近發表的相關文章推出增訂本。立意出新，然而，此類珍貴的圖書選題可遇并不可求，主題出版物如何在千人一面的市場中脫穎而出，還可以著眼于策劃的立意和創新，尤其是在“通俗讀物”中或將大有可為。關于馬克思的著作浩如煙海，大都深奧難懂，以致讀者不得門徑。紅旗出版社在2013年10月出版的《青年們，讀馬克思吧！》。內田樹、石川康宏兩位作者就《共產黨宣言》、《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判導讀》、《經濟學哲學手稿》、《德意志意識形態》等著作中的經典問題進行了討論。據策劃編輯張景濤介紹，該書體裁別具一格，以來往書信的形式對馬克思經典理論進行闡釋。兩人文風不同、觀點不一，頗具閱讀趣味性。其日文版2010年在日本問世以來，屢創銷售佳績。在未做特別宣傳的情況，中文版也有了10萬冊的銷量。其他一些出新的選題，譬如人民出版社的《脫稿講話》，為黨政領導干部、企業高管、職場精英提高脫稿講話水平提供實用參考；中國方正出版社的《從政提醒：黨員干部不能做的150件事》、《從政再提醒：不犯錯誤的智慧》涉及法律法規、黨內制度，通過典型案例揭示錯誤風險；人民日報出版社的《指尖上的政能量：如何運營政務微博與微信》，則由人民網與情監測室透視輿論生態，著眼政務微博、微信的運營。放開思維莊庸分析說，2013年，“主題出版”呈現三種“變化”的趨勢：從“主題出版年”的專項化，變成常年組織的常規化；從部分出版社“被適應”，變成全行業“自組織”；從出版業自下而上報批選題的“基層探索”為主，逐漸強化為以國家管理層自上而下總體策劃的“頂層設計”為核心，如2013年全國新聞出版工作會議提出：“堅持正確出版方向和輿論導向，做好重大主題出版，扎實推進新聞出版精品戰略。”這標志著主題出版從“頂層設計”到“基層探索”的思路、機制、體制漸成雛形。因此，他認為要關注“主題出版”的核變力。“主題出版”不僅局限像“十八大”等重大主題的組織和出版，事實上，“主題出版”所帶來的頂層設計思路，不僅影響和改變黨建讀物、時政讀物和大眾通俗理論讀物，還有可能進一步影響諸如青少年讀物等出版類型和類型出版，甚至改變整體出版格局。…………
六、媒體評論之網摘讀書筆記
1. 薦讀《青年們，讀馬克思吧！》“青年們，讀馬克思吧！”——這句話是這本書的全部意義。
來自日本的兩位學者——內田樹和石川康宏，以書簡這種并不十分新穎的方式來解讀馬克思，讓晦澀難懂的馬克思著作變得更加親切，馬克思的著作需要這樣的解讀方式。
這是一本能使人沉下心、靜下心并且不會感覺到負擔的解讀馬克思的著作。它不是中學的政治書，不是大學時的馬哲，它是兩位日本學者以自己的方式進行解讀并把自己的感悟融入其中以后的關于馬克思智慧的書。書中談的是馬克思的智慧，同時也是兩位日本學者思想碰撞的火花，這種火花其目的在于引起人們對馬克思著作的興趣，“讓那些連‘馬克思’的‘馬’字都不知道的人去明白‘馬克思的偉大之處’”。正如作者內田樹在《前言》中所談到的，：“我們預期的讀者是——知道馬克思的名字，但是并沒有讀過馬克思書的青年讀者”。
因此可以認為，“青年們，讀馬克思吧！”——這句話正是這本書的全部意義。這本書是一個引子，是一個號召，它力圖用自己解讀馬克思的方式，讓青年們在閱讀的過程中，感受到馬克思思想的偉大和深邃，從而真正從內心生出閱讀馬克思的渴望。這本書討論的不是馬克思著作的全部，而是馬克思主要著作中的經典問題進行了討論，因此對于初學馬克思的讀者來說，不失為一本十分合適和精彩的入門書。就當代中國來說，我們需要這么一本能夠引起當代中國青年閱讀興趣的馬克思著作，并借著本書的暢銷在中國掀起一場閱讀馬克思的熱潮，使更多當代中國青年的腦子變得更加靈光，個人變得更加成熟，成為對弱勢和貧窮的人有共鳴、憐憫、良心的成年人，同時更加堅定對馬克思主義和共產主義的信仰。
所以，青年們，讀馬克思，可以從這本書開始。
但是，可始于此而不能止于此。
對于閱讀過這本書的讀者來說，讀完這本書并不是閱讀馬克思著作的結束，而應該是閱讀馬克思經典著作的開始，這也是這本書的意義所在。個人認為，無論一本闡釋和解讀馬克思著作的讀物多么精彩，都不能替代對馬克思原著的閱讀。唯有在直面馬克思的原著時，我們才能更直觀地感受馬克思思維的跳動和情緒的波動。特別是對青年來說，在我們的思維正處于異常活躍的時候，正需要馬克思博大精深的思想來引導我們，撞擊我們，警醒我們，而這種引導、撞擊和警醒唯有馬克思的原著才能更加直接和猛烈。
另外，還必須注意的是，這本書討論的只是馬克思的部分著作。馬克思不等于馬克思主義，并且，馬克思主義還有廣義和狹義之分。因此，對于當代中國青年，特別是青年黨員和團員，在用馬克思主義思想武裝自己大腦的時候，可以把這本書視為一種了解馬克思思想的讀物之一，但絕不能作為學習馬克思主義經典著作的替代品。所以，青年們，讀馬克思，請從這本書開始，而不要以這本書結束。
所以，青年們，讀馬克思吧！
2.《青年們，讀馬克思吧！》讀書筆記
一、內田和石川
內田樹和石川康宏是兩個性格迥異的日本老頭。
比如，你拿來一個花瓶，石川會嚴肅認真仔細端詳，然后告訴你，哎呀，這個瓶不得了啊，雍正某某窯的。接著開始洋洋灑灑介紹，哪年哪月、什么背景、做了多少個、有什么特點、用的什么工藝，一定成系統按體系講得明明白白，深怕漏了什么沒說，很對不起你。終于輪到內田發表意見了，他比石川大了七歲，反而不像石川穩重。拿起花瓶就說，哎呀，真漂亮啊，你看上面這個蝴蝶，簡直神來之筆！你看這個瓶口，真是巧奪天工！然后反復講，蝴蝶好，蝴蝶美，好像別人只見過蜻蜓。
兩個老頭在女子院教文學（真是幸福的職業！），下了班沒事經常湊一塊喝酒。加上內田最近比較得意，寫了本《日本邊境論》，一不小心賣了100多萬冊，號稱現代《菊與刀》，所以每次喝酒都要一醉方休。不過，喝醉之前偶爾也談點正經事，這回聊到了馬克思。
“現在的年輕人太沒思想了，整天就知道上網，我們寫寫馬克思吧，教育教育他們？”
“喔喔，聽起來像是不錯..……怎么個寫法呢？”
“你有多久沒寫信了？不如我們用書信的方式，你看怎么樣？”
于是，兩個在一起上班的老頭開始互相寫信，每次談馬克思的一部著作，從《共產黨宣言》一直到《資本論》。
這真是有意思的事情，當今世上，除了中國人，馬克思居然還有兩個日本鐵粉。
看看他們怎樣用現代人早已遺忘的方式——書信，像對不打棒球的中國人通俗而深入講解棒球一樣，通俗地談馬克思吧。從《共產黨宣言》開始。
二、石川的信
假如《共產黨宣言》是那個花瓶——只是打個比方。石川開始講了，哎呀馬克思不得了啊，29歲寫出《共產黨宣言》，我上大學時就被馬克思那種想要全盤了解社會的構造和歷史的大無畏精神雷倒了。
《共產黨宣言》的性質是政黨綱領，理解了這個就理解了開頭：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。”“現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了。”
《共產黨宣言》從結構上分為資產階級和無產階級、無產階級和共產黨人、社會主義和共產主義的文獻、共產黨人對各種反對派的態度4個部分……
《共產黨宣言》的根本思想是：每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史基礎；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來。
共產主義革命的目的是：使無產階級成為統治階級，爭得民主。共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
革命的過程：首先獲得政治權利，然后實施社會改造，即先開展政治革命，接著進行社會革命。
共產主義社會是：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。
革命的方法：“共產黨人不屑于隱藏自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。”
民主革命和共產主義革命：共產黨人要支持資產階級反對專制君主制的民主革命，“但是，共產黨一分鐘也不忽視教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立…….”
三、內田的回信
終于輪到內田發表意見了，比如拿著花瓶，內田激動地說：“哎呀，我愛死馬克思了！
“我愛馬克思的最大理由，并不是因為馬克思把世界的構造明確地講給我們聽，也不是因為他告訴我們如何構造一個沒有階級的社會的方法，而是因為讀馬克思會讓我們感覺自己的腦子變得非常靈光。”
“有些時候，讀過馬克思之后，問題還是解決不了。但是，你會有一種覺悟。你會切身體會到自己在思考問題的方式上是多么地不夠變通，又是多么地因循守舊……”
“馬克思不能幫我們解決問題。讀過馬克思之后你會了解到所有的問題要靠自己解決。這是馬克思最有教育意義的一點。”
《共產黨宣言》最讓人心潮澎湃的句子就是它的結尾：“他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！”
“真是了不起的結尾！”每一個字都激動人心！
四、書名
兩個老頭這本書的名字叫：《青年們，讀馬克思吧！》。《共產黨宣言》是書的第一篇，后面三篇分別是《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判》、《經濟學哲學手稿》、《德意志意識形態》。
比如音樂，石川理性講解整體結構，內田激情演繹華彩。最重要的，每一部分都蘊含老頭們個人感受。離《資本論》還很遠，顯然，老頭們的信還要繼續寫下去。
3.來自豆丁的讀書筆記
這本書是兩個日本研究者研究馬克思主義的心得體會，或者說，是他們對馬克思主義的理解，就如同于丹老師的論語心得。讀一讀這本書，我們既能知道日本人是如何看待馬克思主義的，也能大概了解一些關于馬克思主義的基本知識。在他們的筆下，讀者可能會驚訝地發現，馬克思和我們慣常印象中的不大一樣。
兩位作者都是老師，所以他們把本書的讀者群定義為“知道馬克思的名字，但是并沒有讀過馬克思的書的青年讀者。”不光給中學生、大學生看，也給參加工作的人讀。我揣摩作者對讀者年齡段的劃分，是想告訴大家，他們的這本書是““把復雜的東西分解之后給初學者進行說明”，言外之意是：這本書淺顯易懂。而他們想讓那些“沒有讀過馬克思的書的青年讀者”了解的是：馬克思是多么了不起的人，以及馬克思的偉大之處。
讀馬克思讓頭腦靈光
在書中，作者把他喜愛馬克思的理由用黑體字標了出來。他說，“并不是因為馬克思把世界的構造明確地講給我們聽，也不是因為他告訴我們如何建造一個沒有階級的社會的方法，而是因為讀馬克思會讓我們感覺自己的腦子變得非常靈光。”
作者還舉了一個例子。說人類學家斯特勞斯曾寫過，他自己在寫論文前，一定會把馬克思的書從書架上拿下來，隨意讀幾頁。據說，在讀過馬克思的書以后，他會有一種撥云見日的感覺。本書作者怕讀者誤解，隨之澄清說，這種感覺并不是醍醐灌頂，不是說讀了馬克思以后，什么都明白了，什么困難都能解決了。有時候，讀過馬克思，該解決不了的問題還是解決不了。但是，讀馬克思會讓人感覺，自己想問題的方式不夠變通，自己因循守舊了。
下面引的話被編輯放到了封底，算是這本書的點睛之筆，“讀過馬克思之后，你會感覺到你自己思考的框子（或者說牢籠也可以）從外面被搖晃著，牢籠的墻壁上開始出現裂痕，鐵柵欄也開始出現松動，于是你自己就會領悟到原來自己的思想是被關在一個牢籠當中啊！也就是說，馬克思并不能把我們從牢籠中拯救出去，但是他能告訴我們是被幽禁在牢籠中的。如果你自始至終都沒有意識到自己是在牢籠中，也就不可能想辦法從這里出去。馬克思不能幫我們解決問題，讀過馬克思之后你會了解到所有的問題要靠自己來解決。”《國際歌》就這么唱的：從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己。
《共產黨宣言》談經濟
我讀《共產黨宣言》是很早以前的事，那時候年輕，看不大懂其中的含義，但能感覺到其中的很多話充滿力量。比如“全世界無產者，聯合起來。”
兩位日本作者讀《共產黨宣言》有他們自己的體味。他們的解讀讓我懷疑自己到底讀沒讀過這本書。比如內容，他們認為，貫穿《共產黨宣言》的根本思想是：
1.不管哪個歷史時代，經濟以及由此而必然會產生的社會構成，構成這個時代的政治以及精神歷史的基礎。（我理解作者的意思是，經濟是一切人類社會和時代的基礎，不管你喜歡不喜歡經濟，是否逃避，它一直在那里起作用，所以不妨面對。）
2.在古代的土地公有制瓦解之后，全部的歷史就是階級斗爭的歷史，也就是在社會發展的各個階段所進行的剝削階級和被剝削階級、統治階級和被統治階級之間的斗爭的歷史。（我理解作者的意思是，歷史前進的動力就是階級間的斗爭，這是客觀存在。）
3.這種斗爭必須由被剝削被壓迫的階級同時贏得全社會從剝削、壓榨以及階級斗爭的解放，才能從剝削壓榨中贏得解放。（我理解就是不能只顧自己不管別人）
再比如修辭，對這句“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得將是整個世界。全世界無產者，聯合起來。””本書作者認為，這段話中有強大的自信，充分的肯定，有激情，有倡議，有友愛，有比喻。他因此評價，“真正的革命宣言不會是宣揚‘憎惡’’和‘‘破壞’’的語言，而是以‘友愛’的詞為結尾的。就從這非常人性化的一點出發，馬克思已經遠遠超越了19世紀、20世紀無數平庸的革命家們。”要知道，寫《共產黨宣言》的時候，馬克思只有29歲，恩格斯剛剛27歲。既有思想，又有文采，多么不得了的兩個年輕人！
對當下的啟示
本書的兩個作者就馬克思《黑格爾法哲學批判導言》進行了爭論。其中一位作者認為，在社會中，人們通常會認為，某個特定的集團應該為一些矛盾負責，這個不能說不對，但是如果把整個社會的扭曲和不合理全部歸罪于這個特定的集團，似乎也不靠譜。如果只要把這個集團清除掉，就能讓整個社會干凈，那社會改革就太容易了。但從經驗上講，這樣一個集團實際上是不會存在的。這就像醫生治病，如果病人只有一個地方有毛病，其他地方都健康，那么只要將有病的地方治好或摘除就行了。但社會問題不是人的身體，不會以這么單純的形式呈現出來。對此，作者認為，罪惡是蔓延在整個社會中的，所以社會中的每一個人都應該為社會中存在的罪惡負責，如果想讓社會變好，我們不應該去自己之外尋工具，找理由，應該先看看自己的日常行為方式是不是有錯誤。“這樣做或許未必能使社會變好，但是至少能夠防止變壞。”
前段時間，社會大眾對中國某位企業家高調做公益頗有微詞，說好說壞的都有，莫衷一是。對于什么是好人，什么是壞人，馬克思有他的說法。他說，“決定一個人，不是看這個人本來是什么，而是看他做了什么。”作者解讀：不管是多么邪惡的人，只要做好事就是好人。不管他的本性有多善良，只要做了壞事就是壞人。如果耳邊總能聽人說“你那些看起來的好事，實際上都藏著卑鄙自私的動機呢”，那慢慢就沒人愿意去做好事了。“誰都不會給老婆婆讓座，也不會在路邊撿起空瓶子，誰也不愿意去袒護被虐待的孩子。誰都不想做善事的社會那肯定不是一個和諧的社會。” 馬克思也好，本書作者也罷，說得都好！信息
青年們,讀馬克思吧!-2 作者簡介
內田 樹，日本著名學者、評論家。1950年出生于東京，畢業于東京大學文學部。現擔任神戶女學院大學名譽教授。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《倒立日本論》（與養老孟司合著）等。其中，《日本邊境論》一書“11天賣出100000冊”，累計銷量達1000000冊，獲2010年日本新書大獎第一名。 石川康宏，日本著名學者。1957年出生，畢業于立命館大學經濟學部、京都大學經濟學研究科。現任神戶女學院大學文學部教授。
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