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人類學(xué)歷史本體論-(原名《哲學(xué)綱要》) 版權(quán)信息
- ISBN：9787555238546
- 條形碼：9787555238546 ; 978-7-5552-3854-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
人類學(xué)歷史本體論-(原名《哲學(xué)綱要》) 本書特色
★16開布面精裝，青島出版社出版
★內(nèi)文80克純質(zhì)紙，環(huán)襯進口禾風(fēng)紙，護封高階映畫紙
★本書原名《哲學(xué)綱要》，是著名哲學(xué)家、思想家李澤厚先生平生哲學(xué)思想的集大成之作
★本書以“人類視角，中國眼光”，抓住中華文化之“神”，以孔孟之道消化康德、馬克思和海德格爾等主義思想
★全書內(nèi)容濃縮，文字明暢，旨意深淳而無繁細(xì)碎瑣，深刻有力而無晦澀艱難
本書乃李澤厚原創(chuàng)性思想系統(tǒng)即“人類學(xué)歷史本體論”的集大成巨著和文本，它以“人類視角，中國眼光”，抓住中華文化之“神”，以孔子來消化康德、馬克思和海德格爾等，希冀通過“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”，為人類未來有所獻益。
全書強調(diào)制造—使用工具的社會實踐基礎(chǔ)上的文化心理結(jié)構(gòu),亦即個體心靈的情理結(jié)構(gòu)問題。《倫理學(xué)綱要》承繼中國情本體傳統(tǒng)，在人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)視角下，從“人之所以為人”出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德作傳統(tǒng)宗教性與現(xiàn)代社會性二分，人性作能力（意志）、情感、觀念三分等來討論倫理學(xué)的一些根本問題。《認(rèn)識論綱要》是對認(rèn)識論某些問題的看法，提出“度”應(yīng)作為認(rèn)識論的范疇，也指出中國實用理性有優(yōu)點，但有忽視邏輯和思辨的缺失，頗待自我改善。《存在論綱要》則圍繞著“人活著”及某些宗教—美學(xué)論議，為本無形上存在論傳統(tǒng)的中國“哲學(xué)”，順理成章地開出一條普世性的“后哲學(xué)”之路。
此次出版進行了新的編排和修訂，并增補了十一篇十三萬字。全書內(nèi)容濃縮，文字明暢，旨意深淳而無繁細(xì)碎瑣，深刻有力而無晦澀艱難；但須“沉潛往復(fù)、從容含玩”，方可窺堂奧、得真髓、悟命運。
人類學(xué)歷史本體論-(原名《哲學(xué)綱要》) 內(nèi)容簡介
本書乃李澤厚原創(chuàng)性思想系統(tǒng)即“人類學(xué)歷史本體論”的集大成巨著和*文本，它以“人類視角，中國眼光”，抓住中華文化之“神”，以孔子來消化康德、馬克思和海德格爾等，希冀通過“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”，為人類未來有所獻益。
人類學(xué)歷史本體論-(原名《哲學(xué)綱要》) 目錄
前記（2015）總序（2010） 答高更(paul gauguin)三問我們從何處來？我們是甚么？我們往何處去？ 倫理學(xué)綱要序內(nèi)在自然人化說（1999）自由意志的絕對性相對倫理塑建絕對兩種道德論（2001）經(jīng)驗變先驗現(xiàn)代社會性道德西體中用關(guān)于情本體（2004）心、性為本還是情為本什么樣的情情本體、兩種道德與“立命”（2006）人性能力權(quán)利與善誰優(yōu)先“道始于情”立命：上帝拯救還是自己拯救談“惻隱之心”（2007）道德心理與社會生物學(xué)“共同人性”的三方面再談理性與本能（2008）動物本能與人類理性能力、情感與觀念兩種道德與儒學(xué)傳統(tǒng)新一輪“儒法互用”（2009）善是什么和諧高于公正倫理學(xué)答問補（2012、2016）要點在三個區(qū)分自由意志乃人性能力接著wittgenstein走情本體與女權(quán)主義倫理學(xué)孟子的偉大貢獻從“兩德論”談普世價值與中國模式（2011）兩德論不贊同“天賦人權(quán)”公民課比《三字經(jīng)》重要關(guān)于“中國式自由主義”（2012）歷史偶然性很重要歷史性、理想性、情感性“不在五行中”為什么說孔夫子加kant（2014）“學(xué)而**”與“不知的共同根源”“爾安乎”與絕對律令意志、觀念、情感和“*高境界”人是目的與關(guān)系主義事實、價值不二分歷史進入形上“上帝死了”之后 認(rèn)識論綱要序“度”的本體性（2001）“度”來自生產(chǎn)技術(shù)歷史建理性與“以美啟真”實用理性的邏輯（2004）度的操作本性度的辯證智慧度與個體創(chuàng)造答問（2008、2010）“度”與“數(shù)”發(fā)現(xiàn)與發(fā)明陰陽五行與辯證邏輯秩序感關(guān)于“理性內(nèi)構(gòu)”(2015)走出語言與默會知識普遍必然性與客觀社會性要重視個體心理的獨特性主體性（subjectality )哲學(xué)認(rèn)識論（1979、1984）關(guān)于邏輯和數(shù)學(xué)的根源時空的實踐基地因果觀念從何而來什么是“我思”核心是主體性（subjectality）的內(nèi)外結(jié)構(gòu) 存在論綱要序哲學(xué)探尋錄（1994） “人活著”：出發(fā)點“如何活”：人類主體性為什么活：個人主體性活得怎樣：生活境界和人生歸宿雙本體論（2001、2004）工藝本體與所謂“經(jīng)濟決定論”心理成本體文化心理結(jié)構(gòu)再談宗教經(jīng)驗建立新感性（1988、2006）人性心理本體原始積淀人性與審美形而上學(xué)中國傳統(tǒng)的述說（1988）孔門仁學(xué)“逍遙游”“值得活嗎？”禪意盎然關(guān)于“美育代宗教”答問（2008、2016）語言是存在之家？天地境界感傷中的神意四大皆空還得活歌功而不頌德功夫即本體我思故我不在 附 錄哲學(xué)自傳（2003）第四提綱（1989）歷史本體論的起點（2006）并附錄（2015）
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人類學(xué)歷史本體論-(原名《哲學(xué)綱要》) 節(jié)選
人類學(xué)歷史本體論-(原名《哲學(xué)綱要》) 作者簡介
李澤厚，中國當(dāng)代*具原創(chuàng)性、系統(tǒng)性、影響力、享有世界聲譽的大思想家，在哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域均有重大建樹，其思想系統(tǒng)為“人類學(xué)歷史本體論”。
1930年6月出生于湖北武漢，湖南長沙人，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員。20世紀(jì)50年代創(chuàng)立了“實踐美學(xué)”；80年代開時代之先聲，獨領(lǐng)風(fēng)騷，風(fēng)靡神州，被譽為“思想領(lǐng)袖，青年導(dǎo)師”，創(chuàng)造了思想文化界的“李澤厚時代”。1988年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學(xué)的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽博士學(xué)位。2010年入選世界的《諾頓理論和批評選集》，躋身于世界偉大文藝?yán)碚摷倚辛小?br/>主要著作：《批判哲學(xué)的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《走我自己的路》《論語今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實用理性與樂感文化》《倫理學(xué)綱要》《哲學(xué)綱要》《該中國哲學(xué)登場了？》《中國哲學(xué)如何登場？》《回應(yīng)桑德爾及其他》《什么是道德》《由巫到禮釋禮歸仁》等；結(jié)集有《李澤厚十年集》《李澤厚集》《李澤厚對話集》等。
商品評論(27條)
- 主題：
書是新的，還有塑封。李澤厚先生的系列文集，體現(xiàn)了他的集大成的系統(tǒng)哲學(xué)思想，即人類學(xué)歷史本體論。非常值得入手的一本李澤厚的著作的。
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