掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 孔子研究精華:1986-2015
開(kāi)本：
27cm
頁(yè)數(shù)：
583
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥64.8
加入購(gòu)物車(chē)
孔子研究精華:1986-2015 版權(quán)信息
- ISBN：9787533334819
- 條形碼：9787533334819 ; 978-7-5333-3481-9
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
孔子研究精華:1986-2015 本書(shū)特色
武衛(wèi)華主編的《孔子研究精華(1986-2015)(精)》選取《孔子研究》從創(chuàng)刊（1986年）至現(xiàn)在（2015年）三十年來(lái)刊登的重要文章六十二篇，力求展現(xiàn)《孔子研究》三十年來(lái)的高質(zhì)量、高水準(zhǔn)、高品位，展現(xiàn)其總結(jié)文化遺產(chǎn)、繁榮學(xué)術(shù)的一貫宗旨。 本書(shū)的出版既紀(jì)念已經(jīng)逝去的谷牧、匡亞明、馮友蘭等那一批鑄造《孔子研究》輝煌的先賢們，同時(shí)也激勵(lì)今天的同仁去創(chuàng)造《孔子研究》更加燦爛的明天。
孔子研究精華:1986-2015 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《孔子研究精華（1986-2015）》其三十內(nèi)容的擷英取華，“引領(lǐng)儒學(xué)復(fù)興，深耕精神家園”的鮮明主旨，厚重大氣的裝幀設(shè)計(jì)，以及整體塑封的完美呈現(xiàn)，贏得了與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。《孔子研究精華（1986-2015）》三十年來(lái)成績(jī)輝煌，已經(jīng)成為儒學(xué)研究的一面旗幟。
孔子研究精華:1986-2015 目錄
從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn) ——在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒聯(lián)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)
發(fā)刊詞
孔子研究發(fā)微
一點(diǎn)感想
孔子思想體系屬于哪種類(lèi)型
進(jìn)一步深化對(duì)孔子的研究
談?wù)効鬃友芯?br>要在吸取精華
研究孔子的態(tài)度和方法
怎樣研究孔子
已具備了研究孔子的條件
還孔子以歷史的本來(lái)面目
試論孔子的大同思想
有關(guān)孔子思想中“仁”“禮”關(guān)系的一點(diǎn)辨析
論孔子和先秦儒家思想中的獨(dú)立人格覺(jué)醒問(wèn)題——兼論“仁”“禮”關(guān)系與人性善惡?jiǎn)栴}
談孔子研究的宏觀和微觀
從孔子的“仁”到墨子的“兼”
孔子的美育思想
對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)
孔學(xué)的運(yùn)用
論孔子思想的包容性與中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展
孔子中庸說(shuō)管見(jiàn)
孔子哲學(xué)中的創(chuàng)造性原理——論生即理與仁即生
關(guān)于孔子思想的幾個(gè)問(wèn)題
孔子仁禮關(guān)系新釋
孔子論“仁”的重點(diǎn)和范圍——析孔子宗法名分性的仁學(xué)
自然人向“人”的轉(zhuǎn)化——論孔子的修己之道
孔子與《易經(jīng)》——馬王堆帛書(shū)《易》之經(jīng)傳中新發(fā)現(xiàn)
《論語(yǔ)》結(jié)集脞說(shuō)
人類(lèi)文化知識(shí)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展問(wèn)題
仁愛(ài)學(xué)說(shuō)評(píng)析
我國(guó)古代“和而不同”的文化觀
試論儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)
漫談《論語(yǔ)新解》
漫說(shuō)“西體中用”
竹簡(jiǎn)《家語(yǔ)》與漢魏孔氏家學(xué)
論方苞的經(jīng)學(xué)與理學(xué)
“仁”的抽象與“仁”的秘密
本體與工夫——理學(xué)主旨新探
論《中庸》——兼析朱熹“中庸”說(shuō)之謬
論儒學(xué)的“哲學(xué)的突破”
關(guān)于馬克思主義與儒家文化之間關(guān)系的思考
關(guān)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的解釋及其所反映的孔子精神
中國(guó)文化與人文精神
中國(guó)的民本與民主
二十世紀(jì)儒學(xué)的衰落與復(fù)蘇（上）
二十世紀(jì)儒學(xué)的衰落與復(fù)蘇（下）
儒家文化的新啟動(dòng)
明體達(dá)用——儒學(xué)研究中的兩個(gè)層面
儒學(xué)世俗化的現(xiàn)代意義
東亞儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義
《性自命出》《中庸》《孟子》思想的比較研究
五四新文化運(yùn)動(dòng)與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折
德欲之爭(zhēng)——早期儒家人性論的核心問(wèn)題與發(fā)展脈絡(luò)
竹帛《五行》篇為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡(jiǎn)《五行》篇出土的歷史意義
良知的實(shí)現(xiàn)——從本體視角評(píng)王守仁的“良知”論
本然、實(shí)然與應(yīng)然——儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路
漢代“人性不平等論”的成立
法先王：儒家王道政治合法性倫理
開(kāi)辟現(xiàn)代新儒學(xué)走向生活世界之路——關(guān)于徐復(fù)觀消解形而上學(xué)思想的再思考
《周禮》六藝的內(nèi)涵及其在教育上的作用
中華民族治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)智慧——王鈞林先生訪(fǎng)談錄
“恭寬信敏惠”：儒家治國(guó)理政思想的現(xiàn)代啟示
從子書(shū)到經(jīng)書(shū)：《論語(yǔ)》地位的升格
發(fā)刊詞
孔子研究發(fā)微
一點(diǎn)感想
孔子思想體系屬于哪種類(lèi)型
進(jìn)一步深化對(duì)孔子的研究
談?wù)効鬃友芯?br>要在吸取精華
研究孔子的態(tài)度和方法
怎樣研究孔子
已具備了研究孔子的條件
還孔子以歷史的本來(lái)面目
試論孔子的大同思想
有關(guān)孔子思想中“仁”“禮”關(guān)系的一點(diǎn)辨析
論孔子和先秦儒家思想中的獨(dú)立人格覺(jué)醒問(wèn)題——兼論“仁”“禮”關(guān)系與人性善惡?jiǎn)栴}
談孔子研究的宏觀和微觀
從孔子的“仁”到墨子的“兼”
孔子的美育思想
對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)
孔學(xué)的運(yùn)用
論孔子思想的包容性與中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展
孔子中庸說(shuō)管見(jiàn)
孔子哲學(xué)中的創(chuàng)造性原理——論生即理與仁即生
關(guān)于孔子思想的幾個(gè)問(wèn)題
孔子仁禮關(guān)系新釋
孔子論“仁”的重點(diǎn)和范圍——析孔子宗法名分性的仁學(xué)
自然人向“人”的轉(zhuǎn)化——論孔子的修己之道
孔子與《易經(jīng)》——馬王堆帛書(shū)《易》之經(jīng)傳中新發(fā)現(xiàn)
《論語(yǔ)》結(jié)集脞說(shuō)
人類(lèi)文化知識(shí)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展問(wèn)題
仁愛(ài)學(xué)說(shuō)評(píng)析
我國(guó)古代“和而不同”的文化觀
試論儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)
漫談《論語(yǔ)新解》
漫說(shuō)“西體中用”
竹簡(jiǎn)《家語(yǔ)》與漢魏孔氏家學(xué)
論方苞的經(jīng)學(xué)與理學(xué)
“仁”的抽象與“仁”的秘密
本體與工夫——理學(xué)主旨新探
論《中庸》——兼析朱熹“中庸”說(shuō)之謬
論儒學(xué)的“哲學(xué)的突破”
關(guān)于馬克思主義與儒家文化之間關(guān)系的思考
關(guān)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的解釋及其所反映的孔子精神
中國(guó)文化與人文精神
中國(guó)的民本與民主
二十世紀(jì)儒學(xué)的衰落與復(fù)蘇（上）
二十世紀(jì)儒學(xué)的衰落與復(fù)蘇（下）
儒家文化的新啟動(dòng)
明體達(dá)用——儒學(xué)研究中的兩個(gè)層面
儒學(xué)世俗化的現(xiàn)代意義
東亞儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義
《性自命出》《中庸》《孟子》思想的比較研究
五四新文化運(yùn)動(dòng)與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折
德欲之爭(zhēng)——早期儒家人性論的核心問(wèn)題與發(fā)展脈絡(luò)
竹帛《五行》篇為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡(jiǎn)《五行》篇出土的歷史意義
良知的實(shí)現(xiàn)——從本體視角評(píng)王守仁的“良知”論
本然、實(shí)然與應(yīng)然——儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路
漢代“人性不平等論”的成立
法先王：儒家王道政治合法性倫理
開(kāi)辟現(xiàn)代新儒學(xué)走向生活世界之路——關(guān)于徐復(fù)觀消解形而上學(xué)思想的再思考
《周禮》六藝的內(nèi)涵及其在教育上的作用
中華民族治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)智慧——王鈞林先生訪(fǎng)談錄
“恭寬信敏惠”：儒家治國(guó)理政思想的現(xiàn)代啟示
從子書(shū)到經(jīng)書(shū)：《論語(yǔ)》地位的升格
展開(kāi)全部
孔子研究精華:1986-2015 節(jié)選
《孔子研究精華（1986-2015）》： 朱熹對(duì)這一句話(huà)解析說(shuō)：“凡《詩(shī)》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”（《論語(yǔ)集注·為政》）這種看法重復(fù)他在《詩(shī)集傳》中所說(shuō)陳善閉邪之意，也就是包咸在《論語(yǔ)章句》上說(shuō)的“歸于正”的意思和程頤說(shuō)的“‘思無(wú)邪’者，誠(chéng)也”的說(shuō)法。這樣，學(xué)《詩(shī)》就是為去邪歸正，這就完全把美育歸在德育的范圍中去了。學(xué)《詩(shī)》可以去邪歸正，這是古代儒家及宋明理學(xué)家的傳統(tǒng)的看法。但“思無(wú)邪”一言中的“邪”字是否作“邪惡”解，“思”字是否作“思慮”解，早有人提出疑問(wèn)，并做出合乎情理的解釋。宋項(xiàng)安世在他的《項(xiàng)氏家說(shuō)》中說(shuō)，“思”這一個(gè)字是語(yǔ)氣詞，作為思慮之思解是錯(cuò)誤的。《詩(shī)經(jīng)》中“思”字用得很多，如“不可求思”“不可泳思”“不可度思”“天惟顯思”，都是把“思”用在句末；又如“思齊大任”“思媚周姜”“思文后稷”“思樂(lè)泮水”，都是把“思”字用在句首。這些都是作為語(yǔ)氣詞用，沒(méi)有任何意義的。“思無(wú)邪”句，是孔子從《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中引用的。《駉》是歌頌魯僖公牧馬于野不害農(nóng)田的詩(shī)篇，共四章，每章八句。四章中有“思無(wú)疆”“思無(wú)期”“思無(wú)□”“思無(wú)邪”四句分置于每章中，這些都不能把“思”字作思慮解，都是語(yǔ)氣詞，段玉裁的弟子陳奐在他的《毛詩(shī)傳疏》中也說(shuō)：“思，詞也。斯，猶其也。”俞樾在他的《曲園雜纂》中贊成項(xiàng)安世的說(shuō)法，但項(xiàng)未解釋“無(wú)邪”兩字的意義。鄭浩在《論語(yǔ)集注述要》中認(rèn)為，把《駉》中的“無(wú)邪”的“邪”字作邪惡解，與牧馬之盛，意不一貫。 ……
孔子研究精華:1986-2015 作者簡(jiǎn)介
中國(guó)孔子基金會(huì)是全國(guó)性乃至國(guó)際性的學(xué)術(shù)基金組織，通過(guò)組織或支持國(guó)內(nèi)及海外儒學(xué)研究，為弘揚(yáng)中國(guó)很好傳統(tǒng)文化、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明服務(wù)，為增進(jìn)海內(nèi)外華人團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各國(guó)文化交流服務(wù)。
商品評(píng)論(1條)
書(shū)友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
回憶愛(ài)瑪儂
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書(shū)
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
李白與唐代文化
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
【精裝繪本】畫(huà)給孩子的中國(guó)神話(huà)
- >
推拿
本類(lèi)暢銷(xiāo)
