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農(nóng)村德育論 指向留守兒童心靈關(guān)懷的學(xué)校教育 版權(quán)信息
- ISBN：9787107309533
- 條形碼：9787107309533 ; 978-7-107-30953-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
農(nóng)村德育論 指向留守兒童心靈關(guān)懷的學(xué)校教育 內(nèi)容簡介
這是一套關(guān)于道德教育基本理論的叢書，是“社會轉(zhuǎn)型時期中國道德教育基本理論研究”的重要成果。本叢書主要以建構(gòu)和闡發(fā)新的道德教育理念為基本內(nèi)容。那么，什么是道德教育基本理論呢？我以為，基本理論研究主要是對一個學(xué)科或者一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中那些根基性的、具有永恒價值的基礎(chǔ)問題的研究。雖然它的一些主題相對穩(wěn)定，但卻可以常思常新，具有恒久的討論價值。道德教育作為教育基本理論研究的一個專門領(lǐng)域，它也有一些基本理論問題，但道德教育基本理論問題的研究難度更大，因為它要透析人性本身，又與時代的變化息息相關(guān)。人性研究本身既是一個永恒的，又是一個與時俱進的話題，是一種動態(tài)的復(fù)雜性存在。道德教育的核心主題就是討論人性向善，是引導(dǎo)社會向善，引導(dǎo)個體人凝聚成一個有秩序、有效率、有整體精神風(fēng)貌的社會集群。人類為了實現(xiàn)這一目標，就需要引導(dǎo)個體人提升其精神境界，體認向善的方向和方式，展現(xiàn)人性的美好品質(zhì)。而個體的人性、生命性，與社會的整體風(fēng)貌之間存在著一種人文關(guān)系，對這種人文關(guān)系的研究，既是人類文化的基礎(chǔ)性、深層次問題，也是教育特別是道德教育所要研究的基本命題。可以說，道德教育研究的人文主題，恰恰是人作為宇宙生靈所面臨的基本問題。
農(nóng)村德育論 指向留守兒童心靈關(guān)懷的學(xué)校教育 目錄
導(dǎo)論
一、研究緣起
二、研究綜述
（一）關(guān)于留守兒童的研究
（二）關(guān)于對處境不利兒童心靈關(guān)懷的研究
（三）關(guān)于城市化的研究
（四）關(guān)于農(nóng)村學(xué)校德育的研究
三、研究方法
（一）對方法論的思考
（二）具體方法的選擇
四、研究框架
**章 城市化與農(nóng)村學(xué)校德育面臨的挑戰(zhàn)
**節(jié) 城市化背景下的農(nóng)村和留守兒童
一、城市化帶來的農(nóng)村社會變革
（一）凋零的“空巢村
（二）農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的分化
（三）農(nóng)村倫理價值觀念的變革
（四）農(nóng)民鄉(xiāng)土觀念的變革
（五）農(nóng)民教育價值觀念的變革
二、生活破碎化：留守兒童的現(xiàn)實遭遇
（一）留守兒童對留守生活的感受和體驗
（二）留守兒童對父母感情的表達
第二節(jié) 農(nóng)村學(xué)校德育面臨的挑戰(zhàn)
一、留守兒童成為農(nóng)村學(xué)校的特殊群體
（一）留守兒童的教育責(zé)任向農(nóng)村學(xué)校的讓渡
（二）留守兒童教育發(fā)展狀況堪憂
二、心靈關(guān)懷缺失是留守兒童的特殊問題
（一）自殺
（二）犯罪
（三）生活中的“無聊”感
（四）厭學(xué)、逃學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象
三、心靈關(guān)懷：農(nóng)村學(xué)校德育的應(yīng)然取向
第二章 心靈關(guān)懷取向的農(nóng)村學(xué)校德育解讀
**節(jié) 心靈關(guān)懷概念辨析
一、對心靈和關(guān)懷的理解
（一）什么是心靈
（二）什么是關(guān)懷
二、心靈關(guān)懷的內(nèi)涵和特征
第二節(jié) 留守兒童心靈關(guān)懷缺失問題的特征
一、物質(zhì)需要滿足≠精神需要滿足
二、外在行為規(guī)范≠內(nèi)在心靈健康
三、留守兒童心靈關(guān)懷缺失具有遲效性特征
第三節(jié) 對留守兒童心靈關(guān)懷德育意蘊的展現(xiàn)
一、閉鎖心扉的打開
二、尊重感、平等感的獲得
三、感受到生活的樂趣和希望
第三章 心靈關(guān)懷取向的農(nóng)村學(xué)校德育的現(xiàn)實困境
**節(jié) 學(xué)校管理難以保障管理的道德性
一、“應(yīng)試教育”致使農(nóng)村學(xué)校德育邊緣化
（一）尷尬的農(nóng)村學(xué)校德育
（二）窄化的農(nóng)村學(xué)校德育
（三）形式化的農(nóng)村學(xué)校德育
……
第四章 心靈關(guān)懷取向的農(nóng)村學(xué)校德育的實現(xiàn)條件
結(jié)語：讓愛與溫暖伴隨留守兒童成長
附錄
參考文獻
后記
一、研究緣起
二、研究綜述
（一）關(guān)于留守兒童的研究
（二）關(guān)于對處境不利兒童心靈關(guān)懷的研究
（三）關(guān)于城市化的研究
（四）關(guān)于農(nóng)村學(xué)校德育的研究
三、研究方法
（一）對方法論的思考
（二）具體方法的選擇
四、研究框架
**章 城市化與農(nóng)村學(xué)校德育面臨的挑戰(zhàn)
**節(jié) 城市化背景下的農(nóng)村和留守兒童
一、城市化帶來的農(nóng)村社會變革
（一）凋零的“空巢村
（二）農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的分化
（三）農(nóng)村倫理價值觀念的變革
（四）農(nóng)民鄉(xiāng)土觀念的變革
（五）農(nóng)民教育價值觀念的變革
二、生活破碎化：留守兒童的現(xiàn)實遭遇
（一）留守兒童對留守生活的感受和體驗
（二）留守兒童對父母感情的表達
第二節(jié) 農(nóng)村學(xué)校德育面臨的挑戰(zhàn)
一、留守兒童成為農(nóng)村學(xué)校的特殊群體
（一）留守兒童的教育責(zé)任向農(nóng)村學(xué)校的讓渡
（二）留守兒童教育發(fā)展狀況堪憂
二、心靈關(guān)懷缺失是留守兒童的特殊問題
（一）自殺
（二）犯罪
（三）生活中的“無聊”感
（四）厭學(xué)、逃學(xué)、輟學(xué)現(xiàn)象
三、心靈關(guān)懷：農(nóng)村學(xué)校德育的應(yīng)然取向
第二章 心靈關(guān)懷取向的農(nóng)村學(xué)校德育解讀
**節(jié) 心靈關(guān)懷概念辨析
一、對心靈和關(guān)懷的理解
（一）什么是心靈
（二）什么是關(guān)懷
二、心靈關(guān)懷的內(nèi)涵和特征
第二節(jié) 留守兒童心靈關(guān)懷缺失問題的特征
一、物質(zhì)需要滿足≠精神需要滿足
二、外在行為規(guī)范≠內(nèi)在心靈健康
三、留守兒童心靈關(guān)懷缺失具有遲效性特征
第三節(jié) 對留守兒童心靈關(guān)懷德育意蘊的展現(xiàn)
一、閉鎖心扉的打開
二、尊重感、平等感的獲得
三、感受到生活的樂趣和希望
第三章 心靈關(guān)懷取向的農(nóng)村學(xué)校德育的現(xiàn)實困境
**節(jié) 學(xué)校管理難以保障管理的道德性
一、“應(yīng)試教育”致使農(nóng)村學(xué)校德育邊緣化
（一）尷尬的農(nóng)村學(xué)校德育
（二）窄化的農(nóng)村學(xué)校德育
（三）形式化的農(nóng)村學(xué)校德育
……
第四章 心靈關(guān)懷取向的農(nóng)村學(xué)校德育的實現(xiàn)條件
結(jié)語：讓愛與溫暖伴隨留守兒童成長
附錄
參考文獻
后記
展開全部
農(nóng)村德育論 指向留守兒童心靈關(guān)懷的學(xué)校教育 節(jié)選
《農(nóng)村德育論：指向留守兒童心靈關(guān)懷的學(xué)校德育》： 研究方法是一項研究工作取得成功的一個重要方面。事實上，研究方法的選擇是極其復(fù)雜的，這跟研究者自身所秉持的研究立場、對研究方法論的思考，以及研究問題的性質(zhì)和研究對象的特征等密切相關(guān)。 （一）對方法論的思考 1.關(guān)于社會科學(xué)研究中“價值中立”問題的思考 馬克斯·韋伯認為，“價值中立”是社會科學(xué)研究的*核心原則。按照韋伯的理解，在社會科學(xué)研究中，不論研究對象還是研究方法，都是一種客觀性的存在，對于研究者來講，就是不加個人任何主觀意愿地把這種客觀性揭示和展現(xiàn)出來。然而，韋伯為我們所創(chuàng)立的這種設(shè)想早就遭到了質(zhì)疑。華勒斯坦等人就指出，“所謂的客觀知識其實不過是那些在社會上和政治上擁有更強大勢力的人的知識而已”，“如果我們所說的客觀性是指絕對中立的學(xué)者再現(xiàn)了一個外在于他們的社會世界的話，那么我們必須指出，這種現(xiàn)象是根本不存在的”。①雖然相對于研究者來講，研究對象是一種客觀性存在，但是，研究者在對研究對象的研究中會不可避免地加入自己的主觀見解和意見，尤其是在人文社會科學(xué)研究中，研究者自身的研究立場和價值取向會無形中影響研究者對研究對象的判斷和研究結(jié)論的歸結(jié)，而且，缺乏研究者自身的研究立場和價值取向的研究事實上是不存在的，也是不可取的。即使是研究方法的選擇，也滲透著研究者自身的意愿，這正如弗萊雷所說的，“實際上，方法是意識在行動中體現(xiàn)出來的外在形式，它表現(xiàn)了意識的基本特征——目的性。”②研究者在對方法的選擇中就預(yù)設(shè)了一種前提，即這種方法有助于研究問題的揭示和研究結(jié)論的獲得。正是在這層意義上，筆者認為，不存在任何“價值中立”的研究活動。當(dāng)然，在本研究中，筆者自身對作為社會弱勢群體的留守兒童的關(guān)切和關(guān)懷貫穿在研究過程的始終，這種研究立場和價值取向決定了本研究是一項滲透了研究者的主觀判斷和價值滲透的研究活動。 2.關(guān)于教育理論與實踐關(guān)系的思考 教育理論與實踐的關(guān)系問題一直是教育學(xué)界持續(xù)在探討的一個問題。這個問題本身是非常復(fù)雜的，涉及諸多方面的思考，比如教育理論到底是怎樣產(chǎn)生的，教育理論對于實踐的意義何在。其中，現(xiàn)實存在的，而且值得我們關(guān)注的一個根本問題是教育理論工作者與教育實踐工作者之間存在著嚴重的分裂現(xiàn)象。美國著名教育家歐內(nèi)斯特·L.博耶就指出：“在教育理論工作者與實際工作者之間存在著嚴重的分裂現(xiàn)象。在表面的分裂現(xiàn)象背后，隱藏著兩部分人之間深深的懷疑和某種程度的沖突與對抗……我們未能在中小學(xué)與大學(xué)之間建立一種相互尊重和信任的關(guān)系——就像醫(yī)學(xué)、商務(wù)和法律界的人們所做的那樣。在醫(yī)學(xué)、商務(wù)和法律界，‘實際工作者’并不是一個貶義詞。……我相信，正是這種理論、實踐、研究和專業(yè)發(fā)展之間的相互作用，使得大多數(shù)醫(yī)學(xué)專業(yè)工作者保持著活力；正是這種相互作用的缺乏，導(dǎo)致了教育界的嚴重貧血。”①正如博耶所指出的，教育理論工作者和實踐工作者分裂的原因，在很大程度上是部分教育理論工作者對教育實踐的輕視。對我國當(dāng)前教育研究進行仔細審視后我們會發(fā)現(xiàn)，一些高校和科研機構(gòu)的教育理論工作者很少關(guān)注基礎(chǔ)教育實踐，在書齋里進行教育理論研究和創(chuàng)新，由于缺乏對基礎(chǔ)教育實踐的感知和體驗，他們的研究成果對教育實踐的指導(dǎo)意義也會比較乏力。因此，對于教育理論工作者來說，關(guān)注實踐，走向?qū)嵺`，加強與教育實踐工作者的溝通和交流，這樣才能克服教育理論與教育實踐相脫離的弊端，也才能夠促使教育研究永葆活力和教育界充滿生機。 ……
農(nóng)村德育論 指向留守兒童心靈關(guān)懷的學(xué)校教育 作者簡介
馬多秀，1974年生，陜西寶雞人1995年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，1995-2005年在農(nóng)村中學(xué)工作，2008年獲南京師范大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位，2011年獲南京師范大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任寶雞文理學(xué)院教育學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，教育科學(xué)研究所副所長，主耍從事德育原理、教育基本理論、農(nóng)村教育等方面的教學(xué)和研究工作在《中國教育學(xué)刊》、《教育理論與實踐》、《當(dāng)代教育科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇先后主持教育部人文社會科學(xué)青年基僉項目、陜西省社科基金項目、陜西省教育科學(xué)規(guī)劃項目、陜西省教育廳科學(xué)研究項目等多項課題。
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