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希臘遺教:藝術教育與公民德行:art education and citizenship 版權信息
- ISBN：9787553305509
- 條形碼：9787553305509 ; 978-7-5533-0550-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
希臘遺教:藝術教育與公民德行:art education and citizenship 本書特色
“當今方興未艾的綜合藝術教育或生態式藝術教育……不僅注重各門藝術之間的對話、交叉和貫通，還注重藝術精神向其他學科的滲透。……實施綜合藝術教育，我國是*有優勢的。……繼承和發揚中華民族優秀藝術教育傳統，完善和發展綜合藝術教育，造就高素質的人才，正是開發這一套《藝術教育前沿論叢》的宗旨。”
希臘遺教:藝術教育與公民德行:art education and citizenship 內容簡介
《藝術教育前沿論叢·希臘遺教：藝術教育與公民德行》從古希臘早期教育的課程設置與科目分類出發、基于柏拉圖與亞里士多德的相關論述，旨在集中闡述古希臘藝術教育的基本原則、主要岡容、審美心理與目的性追求，同時聯系雅典城邦政治的歷史語境與培養公民德行的倫理要求，討論劇場文化與劇場政體的社會影響、歌隊與會飲的積極作用等。另外，《藝術教育前沿論叢·希臘遺教：藝術教育與公民德行》依據柏拉圖的教育理念，特意考察了其對話又本中神話與哲學之間的內在關系，這對現代讀者如何解讀柏拉圖具有一定的借鑒意義。
希臘遺教:藝術教育與公民德行:art education and citizenship 目錄
序言
**章 藝術教育與摹仿理論
一 身體摹仿
二 心理摹仿
三 藝術摹仿
四 摹仿詩學的價值取向
第二章 詩樂與舞蹈
一 諸神的饋贈
二 美樂斯的結構
三 詩樂融合的特征與功能
四 三位一體的表現形式
五 舞蹈：戰爭與和平
第三章 詩歌類型與藝術特征
一 古希臘詩歌傳統
二 混融型：史詩
三 敘事型：抒情詩與酒神贊歌
四 戲劇型：悲劇與喜劇
第四章 劇場文化與劇場政體
一 雅典劇場文化的成因
二 “劇場政體”的亂象
三 柏拉圖的憂患意識
第五章 悲劇與凈化
一 悲劇何為？
二 思想淵源與影響因素
三 理論進程
四 批評反思
第六章 歌隊與會飲
一 酒神歌隊的妙用
二 會飲習俗的德行教化
第七章 道德詩學與適度原則
一 道德詩學的兩翼：心靈與身體
二 身心的平衡
三 內外結合的教育方式
四 強身健美的體操教育
五 身體詩學的理想境界
六 尊重適度原則
結語 目的性追求與完善的公民
主要參考文獻
**章 藝術教育與摹仿理論
一 身體摹仿
二 心理摹仿
三 藝術摹仿
四 摹仿詩學的價值取向
第二章 詩樂與舞蹈
一 諸神的饋贈
二 美樂斯的結構
三 詩樂融合的特征與功能
四 三位一體的表現形式
五 舞蹈：戰爭與和平
第三章 詩歌類型與藝術特征
一 古希臘詩歌傳統
二 混融型：史詩
三 敘事型：抒情詩與酒神贊歌
四 戲劇型：悲劇與喜劇
第四章 劇場文化與劇場政體
一 雅典劇場文化的成因
二 “劇場政體”的亂象
三 柏拉圖的憂患意識
第五章 悲劇與凈化
一 悲劇何為？
二 思想淵源與影響因素
三 理論進程
四 批評反思
第六章 歌隊與會飲
一 酒神歌隊的妙用
二 會飲習俗的德行教化
第七章 道德詩學與適度原則
一 道德詩學的兩翼：心靈與身體
二 身心的平衡
三 內外結合的教育方式
四 強身健美的體操教育
五 身體詩學的理想境界
六 尊重適度原則
結語 目的性追求與完善的公民
主要參考文獻
展開全部
希臘遺教:藝術教育與公民德行:art education and citizenship 節選
其實，在荷馬史詩出現之前的古代希臘，歷史性事件與神話式傳奇之間的區別難以厘清。在那個口頭文學流行的時期，有關古代英雄的故事與神話的傳奇已然很多，但隨著后來詩人的想象創構與增添內容，這些故事與傳奇必然變得更加豐富多彩。特別值得一提的是，特洛伊戰爭的爆發，正好為古代英雄與神話傳奇的交融和傳布提供了一個難得的歷史背景，同時也為史詩作者提供了一個大顯身手的特殊機緣與際遇。 目前，從留存的文獻看，希臘史詩的代表詩人是來自愛奧尼亞的盲人荷馬和來自希臘中部維奧蒂亞的赫西俄德。荷馬史詩大約創作于公元前8世紀前后，其代表作品是《伊利亞特》和《奧德賽》。前者記述的是特洛伊戰爭期間，英雄人物阿喀琉斯為友復仇而英勇作戰的故事，其精神的生命力主要體現在斗爭的激情與英雄的厄運之中；后者描述英雄人物奧德修斯在戰后返鄉途中的種種遭遇與杰出智慧，其人物性格煥發出的靈性，彰顯出古代貴族的文化與道德。這兩部史詩奠定了古希臘教育、文化與宗教的根基，直接影響了古羅馬文化與基督教文化的傳播以及整個西方人文傳統的發展。赫西俄德史詩大約創作于公元前7世紀，現存兩部完整作品是《神譜》和《工作與時日》。前者記述的是希臘諸神的歷史，由此可以了解諸神之間復雜關系的基本線索；后者描述當時的農民生活，反映出詩人對待生活的哲理態度，表達了詩人對世人行為的洞察理解。這是一幅相對寧靜的畫面，風格平淡，充滿睿智，看上去就像流淌在田園間的一條小溪。相比之下，荷馬史詩風格莊嚴，所反映的古希臘貴族生活烈烈如火，充滿戰爭、仇殺、歷險、除魔、斬妖、神恩等偉業與奇遇。所描寫的古希臘貴族理想非同凡響，集中地體現在高傲的個性、堅韌的意志、自我的尊嚴、家族的榮譽以及政治的野心等諸多方面。這一切猶如波濤洶涌的大海，令人震撼而神往，尤其在那個崇拜英雄的時代。值得強調的是，荷馬史詩側重描寫古希臘社會上層的生活與理想，而赫西俄德史詩則側重描寫古希臘社會下層的生活與理想，但兩者各有千秋，均在古代貴族文明與思想的潛移默化或感召下，從不同的角度創寫出分別屬于個人的史詩作品，為豐富希臘精神遺產做出了各自應有的貢獻。應當看到，正是荷馬和赫西俄德這兩位史詩作者，為我們創寫了諸神的譜系，描述了諸神的形態，賦予他們以適當的名稱、職能與力量。也正是各顯其能的諸神，在原本混沌的宇宙里建立了秩序，這其的場合與群體，包括酒會、城邦節慶、男性會社、[崇拜愛神阿弗洛狄特與文藝女神繆斯的]女性詩社以及在那里舉行的婚前女子入會儀式等等。此類情況延續不斷，詩人采用戲劇性的再現模式與形式，將其搬上舞臺。古希臘詩歌與現代詩歌的*大區別在于傳布方式：古希臘詩歌并非是用于閱讀的書寫文本，而是在樂器伴奏下要當著聽眾進行獨唱或合唱的表演藝術。 簡梯利得出的上述結論，源自他對古希臘文化與詩歌口述傳統、詩與樂、傳布模式與形式、酒會詩歌中的愛情表達方式、詩人與資助人和公眾、思想活動與社會經濟情境等諸多方面的系統研究。他所采用的主要方法，一是注重“解釋技能”和“歷史重構”的語文學方法，二是注重文化傳統和社會習俗的文化人類學方法。在綜合運用這些方法的同時，他本人頗為關注“意義社會學”的作用。他接受了馬爾庫塞（Herbert Marcuse）的觀點，認為藝術所依賴的那種“被傳達的文化素材”，是與現存社會共享的東西。因此，他在解讀和評論古希臘詩歌作品時，從共時性與歷時性的視域出發，既關注文化心理與語言系統的變化，也關注某些社會組織形式與情境的變化，同時也參照古代城邦的社會政治條件的變化，繼而從多個層面來揭示意義變化和解決語義問題。譬如在分析梭倫、西蒙尼德斯、提爾泰奧斯和品達等人描寫“德行”的詩作時，簡梯利一方面從抒情詩的語言特征或表達模式人手，借此凸顯其修辭手段與語義內涵；另一方面從城邦共同利益與倫理社會義務著眼，借此昭示人類行動的道德基礎與內在沖動的目的性追求。我以為，這樣做的主要益處是深化了詩歌的主題并拓展了解釋的空間，但其潛在危險則會引導讀者偏離詩歌文本而漫游于社會歷史文化的廣漠之中。限于篇幅，對于如何解讀古希臘詩歌的方法問題只能簡述至此，現在還是回到先前預設的話題上來。 ……
希臘遺教:藝術教育與公民德行:art education and citizenship 作者簡介
王柯平，男，博士，北京第二外國語學院跨文化研究院院長、教授、碩士生導師，享受國務院政府特殊津貼專家，中國社會科學院哲學所研究員、博士生導師，中華美學學會常務理事，中華美學學會外國美學學術委員會副主任，國際普世對話學會理事，希臘奧林匹亞哲學與文化研究中心榮譽研究員。先后就讀和留學于北京第二外國語學院英語系，澳大利亞堪培拉大學人文學院，北京師范大學文學院，瑞士洛桑大學哲學系，加拿大多倫多大學東亞研究系和哲學系，牛津大學圣安尼學院和中國學術研究所。2000年獲英國學術院王寬誠獎學金。主要研究領域為中西詩學、美學，文化哲學。著有《美之旅》、《理想國的詩學研究》（獲北京市第九屆哲學社會科學優秀成果二等獎）、《走向跨文化美學》（獲北京市第八屆哲學社會科學優秀成果二等獎）、《中國人的生存智慧》（英文版）、《中西審美文化隨筆》、《老子思想新釋》（英文版）、《旅游美學綱要》與《旅游審美活動論》（獲第二屆北京市高等學校哲學社會科學中青年優秀科研成果獎）等。主要學術譯著有《美學理論》、《藝術的真諦》與《藝術哲學新論》等8部。近年來在中外學術刊物上發表中英文論文30余篇，另應國外學者之邀合作撰寫《中國當代哲學》、《幸福的再發現》、《神話與邏各斯》、《比較美學探索》、《跨文化美學新論》等英文著作。
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