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大眾哲學 版權信息
- ISBN：9787108049728
- 條形碼：9787108049728 ; 978-7-108-04972-8
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大眾哲學 本書特色
1.為大眾而寫：《大眾哲學》是艾思奇專為大眾寫作的通俗哲學讀本，寫法深入淺出，緊扣時代脈搏，形式上更接近大眾的日常生活。2.為大眾所用：這本通俗的哲學著作是大眾讀者的指南針，引導大眾去認識世界和改變世界。3.開創性：在中國現代目前，《大眾哲學》次揭開哲學神秘的面紗，使之喜聞樂道，并很終成為握在手中的銳利武器。4.偉人的推崇：《大眾哲學》更得到當時國共兩黨很高領導人的推崇。艾思奇初到延安時，親切地對他說：“思奇同志，你的《大眾哲學》我讀過好幾遍了。”蔣介石哀嘆：“一本《大眾哲學》，沖跨了三民主義的思想防線！”5.搶先發售出版后風靡全國，至1948年12月，已印行達32版。很后一次修訂是在1950年，但當時未能印行。6.1979年3月，生活·讀書·新知三聯書店搶先發售根據很后一次修訂稿進行整理和排印，首印達35萬冊。此后一版再版，影響和教育了幾代人，至今仍有其理論和現實的意義。
大眾哲學 內容簡介
本書開篇即點出：哲學并不神秘，哲學的蹤跡可以在日常生活中找到。翻看本書的目錄，諸如“果樹林里找桃樹”“不如意和碰釘子”“用照相做比喻”“岳飛是怎樣死的”“七十二變”“貓是為吃老鼠而生的”，生動有趣、毫不晦澀，很能激起繼續閱讀和思考的興趣。《大眾哲學》擇取大眾很關心的現實問題來引發哲學思考，用日常生活的事物來解釋哲學原理，一掃哲學界沉悶的空氣，深得廣大青年的喜愛，成為他們的良師益友，甚至被稱為“救命之書”。同志對《大眾哲學》給予很高的評價，稱贊其是“通俗而有價值的著作”。數以萬計的讀者，受到本書的影響，接受了馬克思主義思想，走上了中國共產黨所領導的正確的道路。
大眾哲學 目錄
重改本例言
章 緒論
一 哲學并不神秘――哲學與日常生活的關系
二 果樹林里找桃樹――哲學是什么？
第二章 唯心論、二元論和唯物論
三 兩軍對戰――哲學的兩大類別
四 一塊招牌上的種種花樣――主觀唯心論和客觀唯心論
五 從“鄉下姑娘學打扮”說起――二元論、機械唯物論
六 不如意和碰釘子――辯證唯物論
第三章 辯證法唯物論的認識論
七 用照相作比喻――反映論
八 卓別麟和希特勒的分別――感性認識與理性認識的矛盾
九 原來是一家人――感性認識與理性認識的關系
十 由胡桃說起――認識和實踐
十一 是爺老子還是豺狼――真理論
第四章 唯物辯證法的基本規律
十二 天曉得――立場、觀點和方法
十三 無風不起浪――事物的有機聯系的規律
十四 不是變戲法――事物自己運動發展的規律
十五 追論雷峰塔的倒塌――質和量互相轉變的規律
十六 岳飛是怎樣死的――矛盾統一的規律
十七 沒有了――否定之否定的規律
第五章 思想和范疇
十八 再談一次賣櫻桃的事――思想的秘密
十九 青年就是青年――形式論理學和辯證法
二十 七十二變――現象和本質
二十一 “談虎色變”――形式和內容
二十二 規規矩矩――規律與因果
二十三 在劫者難逃――偶然、必然與自由
二十四 貓是為吃老鼠而生的――目的性、可能性與現實性
章 緒論
一 哲學并不神秘――哲學與日常生活的關系
二 果樹林里找桃樹――哲學是什么？
第二章 唯心論、二元論和唯物論
三 兩軍對戰――哲學的兩大類別
四 一塊招牌上的種種花樣――主觀唯心論和客觀唯心論
五 從“鄉下姑娘學打扮”說起――二元論、機械唯物論
六 不如意和碰釘子――辯證唯物論
第三章 辯證法唯物論的認識論
七 用照相作比喻――反映論
八 卓別麟和希特勒的分別――感性認識與理性認識的矛盾
九 原來是一家人――感性認識與理性認識的關系
十 由胡桃說起――認識和實踐
十一 是爺老子還是豺狼――真理論
第四章 唯物辯證法的基本規律
十二 天曉得――立場、觀點和方法
十三 無風不起浪――事物的有機聯系的規律
十四 不是變戲法――事物自己運動發展的規律
十五 追論雷峰塔的倒塌――質和量互相轉變的規律
十六 岳飛是怎樣死的――矛盾統一的規律
十七 沒有了――否定之否定的規律
第五章 思想和范疇
十八 再談一次賣櫻桃的事――思想的秘密
十九 青年就是青年――形式論理學和辯證法
二十 七十二變――現象和本質
二十一 “談虎色變”――形式和內容
二十二 規規矩矩――規律與因果
二十三 在劫者難逃――偶然、必然與自由
二十四 貓是為吃老鼠而生的――目的性、可能性與現實性
展開全部
大眾哲學 節選
七十二變 ——現象和本質 看見“七十二變”四個字，讀者當然會想起《西游記》上的孫悟空來。不錯，我們現在就要從孫悟空講起。我們要講這個猴子靠著它的七十二般變化的本領，曾經把一切的天神和魔王都哄騙過，把天宮、地獄、水殿都鬧得個一塌糊涂。結果是禍闖得太大了，到處樹立起敵人，天上也派兵來討伐它，終于把它制服了。 這一切的故事，《西游記》上寫得很詳細，用不著我們重說。我們現在要講的只是那七十二般變化的厲害處。它忽然變作水中的魚，忽然變作天上的鳥，忽然又成為一塊石頭，忽然又變成一座廟宇，但是不論變來變去，始終只是為著一個目的：就是要在天上地下到處搗亂。它依靠著變化，能使人看不清它的原形，能隱蔽起它的搗亂行為和計謀，使人一時迷感起來，所以就讓它偷吃了天上的蟠桃，騙走了赴會的大仙，天兵天將來討伐它的時候，還吃了它不少的虧。因此，要制服它，**件事情就是不要被它的變化所迷惑，要看清它的原形和搗亂行為，然后才有對付它的方法。 果然，當天上派了二郎神來和它對敵的時候，他們就看到了這一點。他們首先用一面照妖鏡，不論它怎樣變化，始終能看出它的底細，使它無法藏身。同時也靠著二郎神的聰明，能夠細細觀察它的變化，隨時都猜得透它的來龍去脈。譬如當它戰不過二郎神，逃到水邊忽然不見了的時候，二郎神能猜中它一定變成魚逃到水里去了。當它變成一座廟宇來騙二郎神的時候，二郎神由那廟宇背后的一根異樣的旗桿，看出這是猴子變成的。在每一次的變化里，二郎神都能夠細心察覺事情的根底，所以能夠始終追逐著它，使它無可逃遁。這樣，曾經把天地都鬧翻了的猴王，才終于被擒了。 我們講了這一大篇，性急的讀者一定有點忍耐不住了。“鬼話！鬼話！”你們一定要叫起來，說：“誰相信《西游記》上的鬼話呢？這只是小說作者的幻想罷了。請你講一點現實生活里的哲學吧，不要把我們帶到幻想的云霧里去！”不錯！我們現在得要馬上把幻想帶住了。不過我們上面所說的一篇也并不是完全無理由的鬼話。請你們仔細想一想，你們生活中不也曾遇見過七十二變的孫悟空嗎？自然，世界上決不會真有孫悟空這么一個怪物，你們永遠也不會遇見它。但是你們生活中所遭遇的事情、人物以及一切的現象，不也常常是變幻離奇，幾乎和孫悟空有些相像嗎？說小一點，用個人的事情做例子吧。例如你交了一個朋友，在你未和他做朋友以前，他不是和你全不相識嗎？由陌不相識成了你的朋友，不是一個變化嗎？這個朋友一個時期和你關系很好，成為親密的好友，在另一個時候忽然又和你有了爭執，甚至為了某些問題和你大吵大鬧起來，這不又是一種變化嗎？如果你是一個沒有交朋友的經驗的人，這種變化，往往就會使你吃驚，覺得這朋友前后仿佛是兩個人。你如果只從這一點去想，不去了解這朋友的根本的性情，你就會覺得這人面貌態度簡直有點變幻莫測，你就弄不清楚這是一個好人還是一個壞人，是能幫助你的還是對你有敵意的。因此你也就不知道怎樣對付他才好，是把他做朋友看待呢？還是和他作對呢？ 看吧，一個朋友的面貌和態度的變化，是決不會像孫悟空的七十二變那樣變得厲害的，但是如果你不加以研究，你也就會為這種變化的現象所迷惑，不知道怎樣對付它才好。 天上的神仙為孫悟空的變化所迷惑，不知怎樣制服它，那情形也就和這差不多。 再舉大的例子來說。美國是帝國主義國家，但就它對中國的關系來說，在抗日戰爭的前半期，它好像是一個中立者，珍珠港事變以后成了與我們共同作戰的同盟國家，日本投降后幾次宣布尊重中國的獨立，希望中國成為和平民主統的國家，并且派來了馬歇爾，一時之間儼然成了中國國內問題的公正調解人，不久以后又暴露它是在積極幫助反動派，壓迫中國人民和民主運動。這就是美帝國主義對中國關系的變化，而這種變化，也曾一時迷惑了中國人民和民主人士，分不清美帝國主義者究竟是好朋友還是侵略者。這種變化雖然好像沒有孫悟空的七十二變那樣厲害，但它迷惑人的作用還不是一樣嗎？ 再舉中國的反動派做例子：反動派要實行獨裁，搗亂中國，正如孫悟空要搗亂天宮的和平一樣，為著達到搗亂的目的，它何嘗不是也變來變去，像孫悟空一樣？忽然又對解放區人民進行軍事進攻，忽然又說要“政治解決”，忽然又壓迫人民的民主運動，暗殺民主人士，忽然又召開“國民大會”，制定一套御用憲法。這一套套的把戲，對于沒有政治經驗的人，不是也能引起迷感的嗎？ 事物都有兩方面，外表變化不定的形狀，這是現象方面；內部的一定的關系，這是本質方面。現在我們要回到哲學問題上來了。這次我們講了上面一大套，只為著要說明兩個哲學上的范疇：現象和本質。我們從上面所舉的例子，可以看出世界上的事物都是有兩方面的。一方面是它外表上變化不定的形狀，好像孫悟空的七十二變，朋友的親密和爭吵，美帝國主義對中國的種種不同態度等等；另一方面是事物內部的一定的關系、 作用，像孫悟空一定要搗亂闖禍，朋友終歸是朋友，美帝國主義一定要侵略中國等等。我們思想中的兩個范疇、現象和本質，就是反映事物的這兩個方面。事物的外表上變化不定的形狀，就是它的現象方面；事物內部的一定的關系、作用等等，就是事物的本質方面。任何一件事物都有這兩個方面，都有它的現象和本質。這兩個方面在每一件事物中密切地結合著，現象和本質，就是反映這種結合的普遍范疇。 現象和本質常不一致，而且有時好像相反，這是現象和本質的矛盾。我們從以上的例子，又可以看出，現象和本質是常常不一致的，而且往往好像是相反的。美國的本質是帝國主義國家，但在馬歇爾來中國的初期，你從他的一切表面行動上，就看不出他是一個帝國主義的代表者，相反的卻儼然是一個和平使者。獨裁政府口頭上也常常講民主，也開“國民大會”，制定憲法，如果只從這些現象上看，就往往不容易了解它的本質。變成了魚的孫悟空，從表面上決看不出它是一個搗亂鬼。事物表面上的現象是五花八門、變幻不定的，往往使人捉摸不到它究竟是什么東西，但本質上的關系、作用，卻是相當固定的。關于這一點，有一個有名的比喻：例如河水的流動，從表面上看，往往覺得它的方向好像沒有一定，部分的水有向河岸流的，有打漩渦轉圓圈的，有飛濺到空中的，甚至于有倒流的，但如果從河流的根本關系上看，那么河水的總方向始終是往下流，這卻是一定不變的。這個比喻，是很巧妙地說明了現象和本質的矛盾或對立的情形。一切事物的現象和本質，都是處在這樣一種矛盾或對立的情形之中。在現象中往往有和本質表現得完全相反的，在哲學上就叫作假象。
大眾哲學 作者簡介
艾思奇，有名的馬克思主義哲學家、教育家和革命家，探索實踐哲學大眾化的人，被譽為“大眾哲人”“人民的哲學家”“黨在理論戰線上的忠誠戰士”。原名李生萱，云南省騰沖人，蒙古族后裔。早年留學日本，1935 年加入中國共產黨，任上海《讀書》雜志編輯。1936 年與李公樸、黃洛峰等創辦讀書生活出版社。1937 年赴延安，歷任抗日軍政大學主任教員、中央研究院文化思想研究室主任、中央文委秘書長、《解放日報》副總編輯。1949 年后，歷任中央黨校哲學教研室主任、副校長，中國哲學學會副會長，中國科學院哲學社會科學學部委員。1966 年逝世于北京。生前出版的哲學著作有《大眾哲學》《哲學與生活》《實踐與理論》《新哲學論集》《思想方法論》《歷史唯物論?社會發展史》等，并主編全國高校哲學教材《辯證唯物主義歷史唯物主義》等。
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