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中國傳統(tǒng)人文教育思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787533467517
- 條形碼：9787533467517 ; 978-7-5334-6751-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國傳統(tǒng)人文教育思想 本書特色
李清華的《中國傳統(tǒng)人文教育思想》一書，以歷史為經(jīng)，構(gòu)建了一個中國傳統(tǒng)人文教育思想的價值體系。本書從遠古夏商周起步，陸續(xù)剖析、研究了歷史上人文教育思想的發(fā)展和變化：夏商周及《周易》、《詩經(jīng)》人文教育思想的萌芽和形成；春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道三家人文教育思想多元發(fā)展的狀況；秦漢時期董仲舒、王充及《禮記》、《史記》體現(xiàn)出來的人文教育思想不斷變化和發(fā)展的狀況；魏晉南北朝的玄學、佛教及顏之推的人文教育思想；隋唐時期以韓愈、柳宗元為主的人文教育思想從發(fā)展走向鼎盛；宋元時期二程、朱熹及陸九淵人文教育思想達到高峰；明清之際王陽明、黃宗莪、顧炎武、王夫之、嚴復人文教育思想既有傳承也有退縮的局面；民國時期以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、陶行知為主的人文教育思想的歷史性轉(zhuǎn)型。可以說，這是一部歷史線索清晰、材料充分、論述合理的著作。
中國傳統(tǒng)人文教育思想 內(nèi)容簡介
本書主要以研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文教育思想為主, 挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德, 以文化人, 以文育人, 從小培養(yǎng)學生牢固樹立社會主義核心價值觀, 增強學生對中華民族的文化自信和核心價值觀自信, 積極引導人們講道德、尊道德、守道德, 追求高尚的道德理
中國傳統(tǒng)人文教育思想 目錄
緒論
**章 遠古夏商西周：人文之化成
一、時代背景
二、遠古：生活即教育，言傳身教
三、夏朝：聽天由命，敬天尊祖
四、商朝：尊神重孝，敬事鬼神
五、西周：以德配天，敬德保民
六、《周易》：自強不息，厚德載物
七、《詩經(jīng)》：樂而不淫，哀而不傷
第二章 春秋戰(zhàn)國：人文之濫觴
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、儒家：仁者愛人，修身成人
四、墨家：兼相愛，交相利
五、道家：無為而治，以道化民
第三章 秦漢：人文之流變
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、董仲舒：天人合一，獨尊儒術(shù)
四、王充：人死無知，不以為鬼
五、《禮記》：以禮化民，禮中見孝
六、《史記》：究天人之際，通古今之變
第四章 魏晉南北朝：人文之自覺
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、魏晉玄學：崇尚自然，以無為本
四、魏晉佛教：自覺自悟，自修成人
五、顏之推：教人誠孝，端正家風
第五章 隋唐：人文之恢弘
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、韓愈：順性克情，尊師重道
四、柳宗元：吏為民役，以德安民
第六章 宋元：人文之大成
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、程顥和程頤：重義輕利，義利兼顧
四、朱熹：格物致知，居敬存養(yǎng)
五、陸九淵：存心養(yǎng)心，辨志明義
第七章 明朝：人文之延續(xù)
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、王陽明：正心誠意，致其良知
第八章 清朝：人文之退縮
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、黃宗羲：以天下之利為利，以天下之害為害
四、顧炎武：博學于文，行己有恥
五、王夫之：理欲皆性，理欲合性
六、嚴復：兩利為利，獨利不為利
第九章 民國：人文之轉(zhuǎn)型
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、梁漱溟：理性為體，本能為用
四、熊十力：仁者本心，體用不二
五、馮友蘭：知覺靈明，盡心盡性
六、陶行知：愛滿天下，教人求真
主要參考文獻
后記
**章 遠古夏商西周：人文之化成
一、時代背景
二、遠古：生活即教育，言傳身教
三、夏朝：聽天由命，敬天尊祖
四、商朝：尊神重孝，敬事鬼神
五、西周：以德配天，敬德保民
六、《周易》：自強不息，厚德載物
七、《詩經(jīng)》：樂而不淫，哀而不傷
第二章 春秋戰(zhàn)國：人文之濫觴
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、儒家：仁者愛人，修身成人
四、墨家：兼相愛，交相利
五、道家：無為而治，以道化民
第三章 秦漢：人文之流變
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、董仲舒：天人合一，獨尊儒術(shù)
四、王充：人死無知，不以為鬼
五、《禮記》：以禮化民，禮中見孝
六、《史記》：究天人之際，通古今之變
第四章 魏晉南北朝：人文之自覺
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、魏晉玄學：崇尚自然，以無為本
四、魏晉佛教：自覺自悟，自修成人
五、顏之推：教人誠孝，端正家風
第五章 隋唐：人文之恢弘
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、韓愈：順性克情，尊師重道
四、柳宗元：吏為民役，以德安民
第六章 宋元：人文之大成
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、程顥和程頤：重義輕利，義利兼顧
四、朱熹：格物致知，居敬存養(yǎng)
五、陸九淵：存心養(yǎng)心，辨志明義
第七章 明朝：人文之延續(xù)
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、王陽明：正心誠意，致其良知
第八章 清朝：人文之退縮
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、黃宗羲：以天下之利為利，以天下之害為害
四、顧炎武：博學于文，行己有恥
五、王夫之：理欲皆性，理欲合性
六、嚴復：兩利為利，獨利不為利
第九章 民國：人文之轉(zhuǎn)型
一、時代背景
二、人文教育思想概述
三、梁漱溟：理性為體，本能為用
四、熊十力：仁者本心，體用不二
五、馮友蘭：知覺靈明，盡心盡性
六、陶行知：愛滿天下，教人求真
主要參考文獻
后記
展開全部
中國傳統(tǒng)人文教育思想 節(jié)選
《夢山書系：中國傳統(tǒng)人文教育思想》： 三、魏晉玄學：崇尚自然，以無為本 在儒學教化思想衰微的同時，士族貴族階層興起了一股研究《老子》、《莊子》和《周易》的玄學思潮，并用老莊的道家學說，圍繞著自然與名教之爭，猛烈抨擊儒家所倡導的“名教”思想。“名教”即儒家“以名為教”的封建禮教，是儒家以名分、名目、名節(jié)等三綱五常作為社會倫理教化思想的道德觀。早在漢末，王符、崔寔、仲長統(tǒng)等人就認為，儒家天人感應的神學理論已不能繼續(xù)維持封建統(tǒng)治秩序，并對漢末社會政治的現(xiàn)狀提出了強烈的批判，希望通過法治來拯救社會。隨著封建中央集權(quán)統(tǒng)治的衰敗，許多豪強地主和地方實力派都想擁兵自立，以武力奪取天下，這樣，他們就必須先從思想上打破儒學倫理思想的束縛。在此背景下，玄學的產(chǎn)生成為社會人文教化的必然之勢。在社會危機日益嚴重的情形下，許多文人士子也感到窮途末路，在絕望中，他們在思想上也開始轉(zhuǎn)向談玄說理，使玄學形成了一股強大的社會人文教化思潮，對人的精神產(chǎn)生很大的影響。 魏晉時期，玄學流派比較繁多，但富有代表性的主要有三個派別。一是正始年間（魏齊王曹芳的年號），以何晏、王弼為代表的崇尚“貴無”的玄學流派，主張“無”為世界本體的教化思想；二是曹魏末年，以阮籍、嵇康為代表的“竹林玄學”流派，在哲學思想上，他們雖然也崇尚“貴無”，但批判儒家的“名教”，提出“越名教而任自然”的教化思想；三是西晉初年，以向秀、郭象為代表的崇尚“自生”的玄學流派，融合名教與自然，提出“名教即自然”的教化主張，使玄學在西晉末年開始分化，并和佛教、道教及儒教相調(diào)和，發(fā)展到東晉后期就逐漸消失了。 在社會人文教化上，早期的玄學由于批判儒家的倫理思想，所以，玄學家反對儒家以六經(jīng)為主要教化內(nèi)容，而主張采取崇尚自然的教化態(tài)度，在社會的教化中，應當順應人個性的自然發(fā)展。同時，由于士族貴族為了保持他們既得的政治、經(jīng)濟利益，以求得他們生活的相對安逸和穩(wěn)定，常常借玄學的自然虛靜來掩蓋他們內(nèi)心空虛的精神生活，這樣，玄學自然而然地成為士族貴族特別鐘情的教化思想，成為他們安身立命的理論依據(jù)，從而也加速了漢以來儒家綱常名教社會人文教化思想的衰弱。 正始時期，何晏、王弼開創(chuàng)了魏晉玄學的主旋律。在社會人文教化思想上，他們重視人的思想關(guān)懷和社會關(guān)懷，并調(diào)和儒家和道家的長處，建立起一個思想自由、個性發(fā)展，又能關(guān)注人的社會人文教化的綱常倫理秩序。因此，玄學教化思想的核心就是“無為而治”，主張順著社會的自然之性來發(fā)展，不要過分地去擾民。 在社會人文教化中，何晏提出“以無為本”的教化思想，創(chuàng)立“無所有”和“有所有”的概念。在人性論上，他又提出圣人“有性無情”的性情論觀點，認為圣人有性而無喜怒哀樂之情，是順其自然之道；凡人喜怒哀樂無常，是任人之情，不合于自然之道。他把人的性看成是先天自然之物，是符合天道的；把人的情看成是后天人為之物，是不合天道，但合人道的。他將“天道、地道和人道”歸納為自然之道，從而為玄學社會人文教化思想的創(chuàng)立，提供了本體論與方法論的理論基礎(chǔ)。 在社會人文教化中，王弼主要是對中國傳統(tǒng)人性論思想進行改造。他提出“萬物以自然為性”的主張，把人性的本質(zhì)界定為“無善無惡”，從而建立起以“性”為本體的人性論體系。在教化中，他揚棄了儒家以人性善惡論來教化民眾的局限性，為宋明心性本體論人文教化思想的建立打下基礎(chǔ)。王弼提出的“有之所始，以無為本”的“無”，是以自然為本體的玄學理論，代表一種*高的存在本體，是形而上的“無”。可以說“以無為本”就是返璞歸真，回歸自然，這為玄學奠定了理論基礎(chǔ)，并對儒家名教思想與道家自然觀進行了適當?shù)娜诤停岢隽恕懊坛鲇谧匀弧钡恼軐W命題。在教化中，他認為，人的尊卑名分都是一種自然存在，統(tǒng)治者應當無為而治。他不但大膽抨擊和徹底否定儒家極力宣揚的綱常倫理之說，而且又對名教與自然之間采取調(diào)和的態(tài)度。 ……
中國傳統(tǒng)人文教育思想 作者簡介
李清華，男，福建仙游人。現(xiàn)為福建省教育科學研究所副研究員、教育學碩士學位。福建省陶行知研究會常務理事，福建省青少年研究會理事，福建省嚴復研究會理事，福建省五緣文化研究會理事。主要學術(shù)成果有：專著《陶行知與鄉(xiāng)村教育》，合著《陶行知教育思想的理論體系與當代價值》（第三章：社會即學校），《臺灣教育的歷史轉(zhuǎn)型》（第十二章：臺灣的科學教育）。先后在《東南學術(shù)》、《教育評論》、《生活教育》、《福建教育學院學報》、《海峽教育研究》、《福建基礎(chǔ)教育研究》、《福建陶研》等刊物上發(fā)表論文30多篇。2010年，參加全國教育科學“十一五”規(guī)劃課題；2012年，主持福建省教育科學“十二五”規(guī)劃課題；2013年，主持福建省教育廳中青年教師教育科研項目（A類）課題。
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