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華文全球史:中國文脈
元史 本書特色
這本《細講中國歷史叢書：元史》元是蒙古族建立的王朝。元的統一使中國的版圖更為擴大，實現了民族大遷徙、大融合。蒙古西征在客觀上對推進東西經濟文化交流有著積極意義。盡管當時實施了民族不平等政策，但“必行漢法乃可長久”的現實需求，迫使當政者吸收漢族士大夫參與國家決策，使各民族間的交往與聯系空前加強。
元史 內容簡介
《細講中國歷史叢書：元史》從漠北高原的蒙古化開始寫起，對蒙古帝國與元王朝的建立、興盛與瓦解。對蒙元王朝的特性，作深入淺出的勾畫，著重于從歐亞大陸世界體系以及中國統一多民族國家初步形成的角度，展現蒙元這個時代所具有的特殊歷史意義和地位。書后附有元代大事年表、蒙元（汗）帝王世系以及歷史地圖。
元史元史 前言
上海的郭志坤先生是我的多年老友.在十幾年前世紀之交的時候,我同郭先生曾經有過一次非常愉快的合作,就是依照他的提議,共同編寫了一本通俗講述中國古代歷史的圖書,題為《中國古史尋證》,列入上海科技教育出版社"名家與名編——世紀初的對話"叢書出版.當時沒有料到,這本書印行后博得相當不錯的反響,使郭先生和我都覺得所作的一番努力是值得的.
以這件事為契機,郭志坤先生同我有不少次機會談起歷史學的通俗化問題.我們都認為,有必要組織編寫一套系統講說中國歷史,將學術界的豐碩成果推廣于大眾的圖書.郭先生精心擬出規劃,并很快約請到多位學養深厚的作者,形成老中青結合的團隊,投入了撰寫的工作,其成果便是現在這套"細講中國歷史叢書".
"細講中國歷史叢書"從夏商周三代寫起,一直到*末的王朝清朝為止,全套共十二冊.這套叢書的編寫,貫穿了兩條原則:就書的性質和對象來說,是"面向大眾";就書的體裁與風格而言,是"通俗化".我認為郭志坤先生的這兩條提得好,也提得及時.
先說"面向大眾".我近些年在不同場合屢次說過,歷史雖不能吃,也不能穿,似乎與國計民生渺不相關,實際卻是社會大眾的一種不可缺少的精神需求.我們每一個人,不管從事什么職業,處于何種身份,都會自然而然地對歷史產生一定的興趣,這或許可以說是人的天性使然吧.一個人活在世界上,不但要認識現在,也必須回顧過去,這就涉及了歷史.我從哪里來,又往哪里去,是每個人都會意識到的問題,這也離不開歷史.人們不能只想到自己,還總會考慮到我們的國家和民族,這就更應該了解歷史.社會大眾需要歷史,歷史學者自當"面向大眾".
抗日戰爭時期,歷史學前輩錢穆先生在西南聯大講授《國史大綱》,所撰講義一開頭便標舉:"當相信任何一國之國民,尤其是自稱知識在水平線以上之國民,對其本國已往歷史,應該略有所知","否則*多只算一有知識的人,不能算一有知識的國民."歷史學者的工作任務,不應只限于自身觀察歷史、探索歷史,更有責任把所認識、所了解的歷史,原原本本地告訴廣大的社會大眾,使大家對歷史有應有的認識和必要的了解.
特別是在今天,當我們的國家、民族正在走向偉大復興之際,尤其有必要推動歷史學"面向大眾".
中國有五千多年的文明歷史,我們的先人創造了輝煌而且源遠流長的文化,對人類的發展進步做出過豐富卓越的貢獻.我們有義務把這樣的史實告訴社會大眾,提升大家建設祖國、走向世界的凝聚力和自信心,從而為今后人類的發展進步做出更多更新的貢獻,這應當成為歷史學者的襟懷和抱負.
再談"通俗化"."面向大眾"與"通俗化"是結合在一起的,要想真正做到"面向大眾",歷史著作就必須在語言和結構上力求"通俗化".
說起"通俗化",我聯想到我國"二十四史"之首《史記》的作者司馬遷.司馬遷是學究天人的大學者,是"讀萬卷書、行萬里路"的典范,然而他撰著歷史,引經據典,還是在通俗上下了很大功夫.比如他論述唐虞以來古史,自然離不開《尚書》,而他本人曾受學于《尚書》博士孔安國,親得古文《尚書》之學的傳授,然而他在引用《尚書》時,對于古奧費解的字詞,都采用意義相同的字來代替,這應該說是在"通俗化"方面的重要創意.另外,司馬遷還盡力將史事的敘述情節化,使之活現于讀者眼前,無愧于歷史家的大手筆.這都是后人需要學習的.
必須說明,"通俗化"并不意味著降低歷史學著作的學術水準.相反的,編寫"通俗化"的歷史作品,實際是對作者設立更高的要求,絕不是輕易就能夠做到的.在這里,我還想附帶說一句,即使是專供學術界專業閱讀的論著,其實也應當(而且也能夠)寫得簡明流暢一些.不少著名的前輩學者,例如胡適、郭沫若、馮友蘭等先生,他們的著作不都是這樣的么?"細講中國歷史叢書"是"面向大眾"的,并且在"通俗化"方向上作了很大的努力.郭志坤先生還說過:"通俗,通俗,只有通然后能俗."這也很有道理.這十二冊書是一個整體,作者們在上下五千年的一個"通"字上花費了不少精力,對于內容的構架和文字作風也下了一番苦功夫,相信這套書的讀者都會體認到他們的用心.
李學勤2014年8月17日
元史 目錄
序一
序二
導語
**章 蒙古崛興前的歷史與傳說
**節 九至十三世紀北方草原形勢:漠北的蒙古化
第二節 蒙古諸部的游牧經濟與社會結構
第三節 蒙古先世歷史概說:蒼狼與白鹿的傳說
第二章 成吉思汗與蒙古帝國的形成
**節 鐵木真早年的成長:三河之源的傳奇
第二節 爭雄草原:從鐵木真到成吉思汗的轉變
第三節 漠北立國:成吉思汗建立大蒙古國
第四節 征夏攻金:成吉思汗的對外擴張
第五節 揮鞭西進:蒙古**次西征
第三章 蒙古帝國的擴張及其崩解
**節 窩闊臺合罕繼承汗位
第二節 窩闊臺合罕的文治武功
第三節 汗統的轉移:從貴由汗到蒙哥汗
第四節 極盛的帝國:蒙哥汗對東、西方世界的統治
第五節 蒙古帝國的崩解及其世界性意義
第四章 元統治的確立:忽必烈及其時代
**節 建元中統:1260年的轉折
第二節 整頓中原:罷"世侯",行"遷轉法"
第三節 滅亡南宋:江南若破,百雁來過
第四節 天祥之死:元廷對南宋遺留問題的處置
第五節 經世斂財:忽必烈的理財大臣們
第五章 元王朝由守成到更化至覆亡
**節 成宗守成:鐵穆耳繼位及其"惟和"政策
第二節 武仁授受:"兄弟叔侄相繼"與"延祜儒治"
第三節 英宗被弒:至治新政與南坡之變
第四節 明文之爭:兩都之戰與天歷之變
第五節 順帝北遁:脫脫更化與大元覆亡
第六章 元代的政治、經濟、社會與法律
**節 蒙元體制的"二元性"特征
第二節 宋元明的"轉折":元代是"黑暗"時期嗎?
第三節 "四等人制"?"九儒十丐"?
第四節 蒙元法律的特性
第七章 元代的思想、宗教、文化與藝術
**節 理學興盛:國家意識形態的確立
第二節 五指并重:蒙元時代的宗教寬容
第三節 南北混融:大一統時代的詩風
第四節 曲苑競妍:元雜劇的輝煌
第五節 隔江山色:文人畫的興盛
第八章 蒙元王朝與外部世界
**節 傳教士的東來與西行的人們
第二節 馬可·波羅來過中國嗎?
第三節 元人意識中的外部世界觀念
附錄
附錄一 蒙元大事記
附錄二 蒙元帝王世系表
附錄三 主要參考書目
元時期形勢圖
結束語
序二
導語
**章 蒙古崛興前的歷史與傳說
**節 九至十三世紀北方草原形勢:漠北的蒙古化
第二節 蒙古諸部的游牧經濟與社會結構
第三節 蒙古先世歷史概說:蒼狼與白鹿的傳說
第二章 成吉思汗與蒙古帝國的形成
**節 鐵木真早年的成長:三河之源的傳奇
第二節 爭雄草原:從鐵木真到成吉思汗的轉變
第三節 漠北立國:成吉思汗建立大蒙古國
第四節 征夏攻金:成吉思汗的對外擴張
第五節 揮鞭西進:蒙古**次西征
第三章 蒙古帝國的擴張及其崩解
**節 窩闊臺合罕繼承汗位
第二節 窩闊臺合罕的文治武功
第三節 汗統的轉移:從貴由汗到蒙哥汗
第四節 極盛的帝國:蒙哥汗對東、西方世界的統治
第五節 蒙古帝國的崩解及其世界性意義
第四章 元統治的確立:忽必烈及其時代
**節 建元中統:1260年的轉折
第二節 整頓中原:罷"世侯",行"遷轉法"
第三節 滅亡南宋:江南若破,百雁來過
第四節 天祥之死:元廷對南宋遺留問題的處置
第五節 經世斂財:忽必烈的理財大臣們
第五章 元王朝由守成到更化至覆亡
**節 成宗守成:鐵穆耳繼位及其"惟和"政策
第二節 武仁授受:"兄弟叔侄相繼"與"延祜儒治"
第三節 英宗被弒:至治新政與南坡之變
第四節 明文之爭:兩都之戰與天歷之變
第五節 順帝北遁:脫脫更化與大元覆亡
第六章 元代的政治、經濟、社會與法律
**節 蒙元體制的"二元性"特征
第二節 宋元明的"轉折":元代是"黑暗"時期嗎?
第三節 "四等人制"?"九儒十丐"?
第四節 蒙元法律的特性
第七章 元代的思想、宗教、文化與藝術
**節 理學興盛:國家意識形態的確立
第二節 五指并重:蒙元時代的宗教寬容
第三節 南北混融:大一統時代的詩風
第四節 曲苑競妍:元雜劇的輝煌
第五節 隔江山色:文人畫的興盛
第八章 蒙元王朝與外部世界
**節 傳教士的東來與西行的人們
第二節 馬可·波羅來過中國嗎?
第三節 元人意識中的外部世界觀念
附錄
附錄一 蒙元大事記
附錄二 蒙元帝王世系表
附錄三 主要參考書目
元時期形勢圖
結束語
展開全部
元史 節選
《細講中國歷史叢書:元史》:
蒙古崛興前的歷史與傳說**節九至十三世紀北方草原形勢:漠北的蒙古化早在蒙古人興起并建立起大蒙古國之前,北方草原上曾經先后興起過幾個強大的游牧國家:匈奴帝國、柔然汗國、突厥汗國和回鶻汗國等.在這幾個強大的游牧國家瓦解之后,被稱作"匈奴人"、"柔然人"、"突厥人"和"回鶻人"的那些人群,也隨之消散在歷史的塵煙里.
北方草原的歷史似乎是斷裂的.當然,事實并非如此.倘若從那些被稱作匈奴人、柔然人、突厥人和回鶻人的語言或者文化去觀察的話,我們會發現其實他們并未"消失".他們中雖有部分已經遷徙他處、難覓蹤影,不過也有部分仍留居當地,為隨后的其他統治群體所吸收,改頭換面而被喚作另一種稱呼的人群.
粗略而言,北方草原的歷史應當是操原蒙古語與操原突厥語的人群交替出現、輪流統治當地的歷史.
自公元840年回鶻汗國瓦解之后,直至1206年成吉思汗建立大蒙古國以前,在這三百多年的歷史時期內,北方草原上未再出現強大的游牧國家.在此期間,蒙古高原諸部林立,各部不相統屬,草原的歷史顯得混亂而無序.北方草原上的諸族群體,大多無文字傳統,其或有能使用文字者,也還未能擁有成熟發達的記事傳統.而同時代的南方農耕文明社會,雖擁有成熟發達的文字敘事傳統,不過對于北方族群的記載,也大多語焉不詳.因此,我們難以清晰地了解北方草原諸族群體在這三百多年里的具體活動詳情.
總體而言,九世紀中葉回鶻汗國敗亡之后,蒙古高原的人群發生很大的變化.
黠戛斯于840年攻下回鶻城(今蒙古國鄂爾渾河上游的哈剌八刺哈孫古城)后,回鶻人群"種族離散".然而,黠戛斯并沒有在漠北建立政權,不久之后即退回至原來的葉尼塞河上游一帶.或許正是由于蒙古高原出現的這種"政治一軍事"權力真空,大批操原蒙古語的韃靼人,逐漸從大興安嶺西遷,并*終擴展至整個漠北草原.這個過程其實就是漠北草原蒙古化的過程,它持續了兩三百年的時間.
在這個蒙古化的過程里,我們可以看到,操原蒙古語人群的西遷,并不是以一個強大的政權去征服原有的政權,而是以分散、零星、漸進的方式向大片草原地帶擴散.雖然他們逐漸成為當地的主要居民,不過未等建立統一的政治組織,他們便先后為契丹人和女真人所控制.正是由于操原蒙古語人群的進入,促使散居當地的突厥一回鶻語部落改操原蒙古語;然而,由于當地的突厥—回鶻文化傳統十分強大,這些操原蒙古語的人群又不可避免地受到突厥一回鶻文化的深刻影響.因此,漠北草原蒙古化的過程,某種程度上也可以說是原蒙古人突厥化的過程,它們之間具有不可分割的辯證關系.
在此三百余年間,漠北以外的中國南方地區,則先后出現過幾個強大的政權.
契丹人崛起于松漠之間,建立遼王朝(907—1125)(本書所用諸王朝之年代,大體參用《中國歷史紀年表》所示年代,其間所涉年代爭議問題,若非特殊,一般不予討論),與農耕地區的北宋王朝(960—1127)并峙而立.而后,崛興于白山黑水間的女真人,又取代契丹人,滅遼朝而建立金王朝(1115—1234),并進而對北宋展開攻擊,導致北宋王朝瓦解.北宋王朝宗室南逃,于南方建立起南宋政權(1127—1279),由此形成金與南宋對峙的局面,彼此相持百余年.與此同時,在西北、西南之隅,黨項羌人建立西夏政權(1038—1227),云南地區則有存續數百年之久的段氏所建大理國政權(937—1254);吐蕃地區則如蒙古高原那樣,在吐蕃王朝瓦解(877)之后,也同樣陷入諸部混亂的時代.
在此三百余年間,蒙古高原主要受制于在其南方建立遼王朝的契丹人與建立金王朝的女真人.942年,耶律阿保機西征漠北阻卜諸部,攻占回鶻城,該城附近一帶的阻卜一韃靼部落歸附契丹.946年,遼太宗以大部族長官號"夷離堇",授予阻卜酋長"曷刺"(《遼史》卷四《太宗紀》).
此后,遼王朝一直有力地控制著漠北草原地區.不過,漠北阻卜諸部又叛服無常,遼朝大軍經常出兵討伐.由于遼王朝的統治重心并不在漠北地區,它對當地事務的管控,主要是通過設立諸如西北路招討司、東北路統軍司以及烏古敵烈統軍司等機構來達成的.
……
元史 作者簡介
溫海清，1979年生，江西寧都人，歷史學博士，復旦大學歷史系講師。主要研究方向為元代史。已在《中國史研究》、《文史》、《民族研究》發表專題研究論文六篇。另有讀史札記、學術書評、譯文數篇。
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