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包郵 雷海宗世界史文集
歷史學(xué)家何炳棣一生服膺的授業(yè)恩師，學(xué)貫中西，自樹(shù)體系，尤其精于西洋史、世界史的研究。
作者：雷海宗
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
446
讀者評(píng)分：4.8分10條評(píng)論
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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雷海宗世界史文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787201087788
- 條形碼：9787201087788 ; 978-7-201-08778-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
雷海宗世界史文集 本書(shū)特色
★ 雷海宗博聞強(qiáng)識(shí)、學(xué)貫中西，被稱(chēng)為“通中外，貫古今，兼宏微，融史哲”的史學(xué)大師
★ 本書(shū)*完整、*全面地收錄了雷海宗先生在世界史領(lǐng)域所發(fā)表的文章
★ 博古通今、學(xué)貫中西，擅長(zhǎng)人文社會(huì)科學(xué)的整體把握和跨學(xué)科研究方法的交叉運(yùn)用
★ 以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)消化史料，解釋歷史，努力打破西方的歐洲中心論和傳統(tǒng)的王朝體系，建立起獨(dú)樹(shù)一幟的囊括世界、光耀中華的歷史體系
★ 熱愛(ài)祖國(guó)，堅(jiān)決抗日，熱情歌頌中國(guó)的歷史，積極弘揚(yáng)中華文化
★ 學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與文化，追求真理，銳意創(chuàng)新，不斷前進(jìn)，勇于提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解
雷海宗去世后，因?yàn)楦鞣N原因，他的作品問(wèn)世很少，學(xué)術(shù)地位被嚴(yán)重低估，直到*近10年，隨著雷先生的學(xué)生、著名學(xué)者何炳棣、何兆武、齊世榮、資中筠等人的回憶性文章發(fā)表，雷海宗重新進(jìn)入大眾的視野，越來(lái)越為人所知。1992年南開(kāi)大學(xué)歷史系舉行了“紀(jì)念雷海宗誕辰九十周年暨逝世三十周年”的會(huì)議，《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》在商務(wù)印書(shū)館重印，中華書(shū)局出版了《伯倫史學(xué)集》，2002年和2012年南開(kāi)大學(xué)兩次召開(kāi)了紀(jì)念雷海宗誕辰的大會(huì)，“雷海宗熱”已經(jīng)突破了歷史學(xué)界的范圍。
在2012年“雷海宗先生誕辰110年紀(jì)念大會(huì)”上，我社出版的《歷史.時(shí)勢(shì).人心》（雷海宗著，王敦書(shū)選編）作為大會(huì)贈(zèng)書(shū)受到與會(huì)的中外專(zhuān)家學(xué)者的高度贊揚(yáng)。畫(huà)家范曾、龔克校長(zhǎng)在致辭時(shí)還特別引用了《歷史.時(shí)勢(shì).人心》一書(shū)中的內(nèi)容。
2014年，為了弘揚(yáng)雷海宗先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和史學(xué)思想，也為了讓廣大讀者更為深入地領(lǐng)略先生作為史學(xué)大家的風(fēng)范，我社出版新書(shū)《雷海宗世界史文集》（雷海宗著，王敦書(shū)編）。書(shū)中收錄的部分文章目前只存于芝加哥大學(xué)圖書(shū)館和南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館古籍部，各大網(wǎng)站和圖書(shū)館都沒(méi)有這些資料的內(nèi)容，尤其是雷海宗先生在芝加哥大學(xué)的英文博士論文，是 次面向廣大中國(guó)讀者，因此本書(shū)具有獨(dú)占性。
《雷海宗世界史文集》共分四編。
**編是雷海宗于1927年在美國(guó)芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位的學(xué)位論文《杜爾閣的政治思想》。此論文從未發(fā)表過(guò)，存芝加哥大學(xué)檔案館，雷海宗家里也無(wú)此文稿。20世紀(jì)80年代后期，雷海宗以前的弟子、已故著本文集的此文即是按我手頭保存的復(fù)印文稿排印的。杜爾閣是18世紀(jì)中期法國(guó)大革命前的法國(guó)政治家與思想家。此學(xué)位論文雖篇幅不算大，卻是根據(jù)翔實(shí)的史料，特別是杜爾閣的原著，參閱了大量的國(guó)際學(xué)者的專(zhuān)著，對(duì)杜爾閣的政治思想作了相當(dāng)系統(tǒng)、全面、深刻的分析與論述，獨(dú)立提出了雷海宗自己的見(jiàn)解，是有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值的。由于此文從未公開(kāi)過(guò)，所以本文稿對(duì)于研究杜爾閣與了解雷海宗的學(xué)術(shù)思想來(lái)說(shuō)，是頗為珍貴的。全文用英文寫(xiě)成，似乎應(yīng)譯成中文。但文中有不少杜爾閣法文原著的引文，我不會(huì)法語(yǔ)，無(wú)法翻譯。本英文論文的遣詞造句，典雅多姿，既有他所推崇的18世紀(jì)英國(guó)文史大家愛(ài)德華·吉本的風(fēng)格，又能傳中國(guó)古文簡(jiǎn)潔凝練之神。
第二編是基督教史研究。雷海宗對(duì)基督教史有精深的研究。這里把雷海宗在基督教史領(lǐng)域所發(fā)表的文章與論述集合在一起作為第二編。從《近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教(一)》到《二十世紀(jì)的羅馬教廷與帝國(guó)主義》諸篇是雷海宗配合鎮(zhèn)壓反革命與抗美援朝運(yùn)動(dòng)，1951年8月至12月在《歷史教學(xué)》雜志、《大公報(bào)》與《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》的《史學(xué)周刊》上接連刊登的揭露批判梵蒂岡教廷和耶穌會(huì)的實(shí)質(zhì)與活動(dòng)的系列文章，其稿費(fèi)皆捐獻(xiàn)！痘浇痰淖谂杉捌湫再|(zhì)》是雷海宗1957年1月在《歷史教學(xué)》單獨(dú)發(fā)表的闡述基督教各主要流派在歷史上演變發(fā)展的文章！丢q太國(guó)與猶太教》、《東方宗教與基督教的興起》、《羅馬帝國(guó)與教會(huì)之爭(zhēng)及基督教之勝利》與《羅馬帝國(guó)傾覆中之基督教會(huì)》諸篇皆摘自中華書(shū)局2012年出版的雷海宗著《世界上古史講義》一書(shū)中有關(guān)早期基督教史的各章節(jié)。《五至二十世紀(jì)基督教史綱要》則摘自上海古籍出版社2001年出版的雷海宗撰《西洋文化史綱要》一書(shū)中有關(guān)基督教史的各章節(jié)。
第三編是世界史研究，其中包括雷海宗撰寫(xiě)的基督教史以外的世界史方面的文章，按發(fā)表時(shí)間先后的順序排列！妒酪u以外的大位繼承法》、《歷史的形態(tài)與例證》與《全體主義與個(gè)體主義》三篇發(fā)表于1949年中華人民共和國(guó)成立之前。**篇講的是羅馬帝國(guó)皇帝與回教興起時(shí)早期教主的繼承方法，意在供當(dāng)代中國(guó)政治元首之更替繼承參考。第二篇集中闡述了雷海宗的文化形態(tài)史觀的觀點(diǎn)及其對(duì)中外歷史的運(yùn)用。第三篇通過(guò)分析西方中古哲學(xué)中的唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)來(lái)探討近現(xiàn)代政治中的全體主義與個(gè)體主義，表明雷海宗似乎傾向于折中，贊成溫和的全體主義或溫和的個(gè)體主義。此后諸篇都寫(xiě)于中華人民共和國(guó)誕生之后。
第四編是書(shū)評(píng)、論翻譯和譯文。雷海宗強(qiáng)調(diào)要讀書(shū)尤其是讀好書(shū)，因而重視寫(xiě)書(shū)評(píng)。他1927年回國(guó)后，在中央大學(xué)號(hào)清華大學(xué)寫(xiě)過(guò)多篇書(shū)評(píng)，主要發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》與《社會(huì)科學(xué)》，這里編入的是世界史方面的書(shū)評(píng)。中國(guó)史方面的書(shū)評(píng)見(jiàn)《伯倫史學(xué)集》。雷海宗也注意翻譯工作，在新中國(guó)成立初期，寫(xiě)了一系列關(guān)于翻譯的文章，刊載于《翻譯通報(bào)》，皆與世界史有關(guān)，故收入。這里還包括7雷海宗親筆翻譯的兩篇關(guān)于史學(xué)理論的譯作。**篇是《克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事》，這是意大利歷史哲學(xué)家克羅奇的名著《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》**章《歷史與記事》的翻譯，刊載于南京中央大學(xué)歷史學(xué)系主編的《史學(xué)》1930年第1期。第二篇是德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒的名著《西方的沒(méi)落》(第二卷部分章節(jié))的譯文，原是1960年前后雷海宗為批判斯賓格勒與進(jìn)行自我批判而翻譯的。西方現(xiàn)代的歷史哲學(xué)可分為思辨的歷史哲學(xué)與分析的(或曰批判的)歷史哲學(xué)兩派，斯賓格勒與克羅奇分別是這兩派的代表人物，對(duì)雷海宗的史等思想與理論有重大的影響。雷海宗將他們的代表作譯成中文，可見(jiàn)對(duì)他們的重視，其譯筆與注釋亦有獨(dú)到之處。
雷海宗世界史文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《雷海宗世界史文集》共分四編。
**編是雷海宗于1927年在美國(guó)芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位的學(xué)位論文《杜爾閣的政治思想》。此論文從未發(fā)表過(guò)，存芝加哥大學(xué)檔案館，雷海宗家里也無(wú)此文稿。20世紀(jì)80年代后期，雷海宗以前的弟子、已故著本文集的此文即是按我手頭保存的復(fù)印文稿排印的。杜爾閣是18世紀(jì)中期法國(guó)大革命前的法國(guó)政治家與思想家。此學(xué)位論文雖篇幅不算大，卻是根據(jù)翔實(shí)的史料，特別是杜爾閣的原著，參閱了大量的國(guó)際學(xué)者的專(zhuān)著，對(duì)杜爾閣的政治思想作了相當(dāng)系統(tǒng)、全面、深刻的分析與論述，獨(dú)立提出了雷海宗自己的見(jiàn)解，是有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值的。由于此文從未公開(kāi)過(guò)，所以本文稿對(duì)于研究杜爾閣與了解雷海宗的學(xué)術(shù)思想來(lái)說(shuō)，是頗為珍貴的。全文用英文寫(xiě)成，似乎應(yīng)譯成中文。但文中有不少杜爾閣法文原著的引文，我不會(huì)法語(yǔ)，無(wú)法翻譯。本英文論文的遣詞造句，典雅多姿，既有他所推崇的18世紀(jì)英國(guó)文史大家愛(ài)德華·吉本的風(fēng)格，又能傳中國(guó)古文簡(jiǎn)潔凝練之神。
第二編是基督教史研究。雷海宗對(duì)基督教史有精深的研究。這里把雷海宗在基督教史領(lǐng)域所發(fā)表的文章與論述集合在一起作為第二編。從《近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教(一)》到《二十世紀(jì)的羅馬教廷與帝國(guó)主義》諸篇是雷海宗配合鎮(zhèn)壓反革命與抗美援朝運(yùn)動(dòng)，1951年8月至12月在《歷史教學(xué)》雜志、《大公報(bào)》與《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》的《史學(xué)周刊》上接連刊登的揭露批判梵蒂岡教廷和耶穌會(huì)的實(shí)質(zhì)與活動(dòng)的系列文章，其稿費(fèi)皆捐獻(xiàn)。《基督教的宗派及其性質(zhì)》是雷海宗1957年1月在《歷史教學(xué)》單獨(dú)發(fā)表的闡述基督教各主要流派在歷史上演變發(fā)展的文章！丢q太國(guó)與猶太教》、《東方宗教與基督教的興起》、《羅馬帝國(guó)與教會(huì)之爭(zhēng)及基督教之勝利》與《羅馬帝國(guó)傾覆中之基督教會(huì)》諸篇皆摘自中華書(shū)局2012年出版的雷海宗著《世界上古史講義》一書(shū)中有關(guān)早期基督教史的各章節(jié)。《五至二十世紀(jì)基督教史綱要》則摘自上海古籍出版社2001年出版的雷海宗撰《西洋文化史綱要》一書(shū)中有關(guān)基督教史的各章節(jié)。
第三編是世界史研究，其中包括雷海宗撰寫(xiě)的基督教史以外的世界史方面的文章，按發(fā)表時(shí)間先后的順序排列！妒酪u以外的大位繼承法》、《歷史的形態(tài)與例證》與《全體主義與個(gè)體主義》三篇發(fā)表于1949年中華人民共和國(guó)成立之前。**篇講的是羅馬帝國(guó)皇帝與回教興起時(shí)早期教主的繼承方法，意在供當(dāng)代中國(guó)政治元首之更替繼承參考。第二篇集中闡述了雷海宗的文化形態(tài)史觀的觀點(diǎn)及其對(duì)中外歷史的運(yùn)用。第三篇通過(guò)分析西方中古哲學(xué)中的唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)來(lái)探討近現(xiàn)代政治中的全體主義與個(gè)體主義，表明雷海宗似乎傾向于折中，贊成溫和的全體主義或溫和的個(gè)體主義。此后諸篇都寫(xiě)于中華人民共和國(guó)誕生之后。
第四編是書(shū)評(píng)、論翻譯和譯文。雷海宗強(qiáng)調(diào)要讀書(shū)尤其是讀好書(shū)，因而重視寫(xiě)書(shū)評(píng)。他1927年回國(guó)后，在中央大學(xué)號(hào)清華大學(xué)寫(xiě)過(guò)多篇書(shū)評(píng)，主要發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》與《社會(huì)科學(xué)》，這里編入的是世界史方面的書(shū)評(píng)。中國(guó)史方面的書(shū)評(píng)見(jiàn)《伯倫史學(xué)集》。雷海宗也注意翻譯工作，在新中國(guó)成立初期，寫(xiě)了一系列關(guān)于翻譯的文章，刊載于《翻譯通報(bào)》，皆與世界史有關(guān)，故收入。這里還包括7雷海宗親筆翻譯的兩篇關(guān)于史學(xué)理論的譯作。**篇是《克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事》，這是意大利歷史哲學(xué)家克羅奇的名著《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》**章《歷史與記事》的翻譯，刊載于南京中央大學(xué)歷史學(xué)系主編的《史學(xué)》1930年第1期。第二篇是德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒的名著《西方的沒(méi)落》(第二卷部分章節(jié))的譯文，原是1960年前后雷海宗為批判斯賓格勒與進(jìn)行自我批判而翻譯的。西方現(xiàn)代的歷史哲學(xué)可分為思辨的歷史哲學(xué)與分析的(或曰批判的)歷史哲學(xué)兩派，斯賓格勒與克羅奇分別是這兩派的代表人物，對(duì)雷海宗的史等思想與理論有重大的影響。雷海宗將他們的代表作譯成中文，可見(jiàn)對(duì)他們的重視，其譯筆與注釋亦有獨(dú)到之處。
雷海宗世界史文集 目錄
**編 《杜爾閣的政治思想》
Table of Contents
Chapter Ⅰ Introduction
Chapter Ⅱ Turgot Administrator and Philosopher
Chapter Ⅲ Turgot's Political Ideas
Chapter Ⅳ Turgot's Project of a Constitution
Chapter Ⅴ Conclusion
Bibliography
第二編 基督教史研究
近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教（一）——今日梵蒂岡與世界羅馬教簡(jiǎn)介
耶穌會(huì)——羅馬教廷的別動(dòng)隊(duì)
耶穌會(huì)的別動(dòng)隊(duì)活動(dòng)
近代史上的羅馬教——近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教之二
中國(guó)近代史上的天主教與梵蒂岡
二十世紀(jì)的羅馬教廷與帝國(guó)主義
基督教的宗派及其性質(zhì)
猶太國(guó)與猶太教
東方宗教與基督教的興起
羅馬帝國(guó)與教會(huì)之爭(zhēng)及基督教之勝利
羅馬帝國(guó)傾覆中之基督教教會(huì)
五至二十世紀(jì)基督教史綱要
第三編世界史
世襲以外的大位繼承法
歷史的形態(tài)與例證
全體主義與個(gè)體主義——中古哲學(xué)中與今日意識(shí)中的一個(gè)根本問(wèn)題
美帝“中國(guó)門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策”的背景（上）——美西戰(zhàn)爭(zhēng)與海洋政策
美帝“中國(guó)門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策”的背景（下）——美西戰(zhàn)爭(zhēng)與海洋政策
有關(guān)馬克思的兩篇文件
關(guān)于世界上古史一些問(wèn)題及名詞的簡(jiǎn)釋
世界史上一些論斷和概念的商榷
歐洲人的“教名”及一般取名的問(wèn)題
關(guān)于公元紀(jì)年各種西文名詞的意義及中文譯名問(wèn)題
關(guān)于公元紀(jì)年問(wèn)題的補(bǔ)充說(shuō)明
歷法的起源和先秦的歷法
上古中晚期亞歐大草原的游牧世界與土著世界（公元前1000—公元570）
對(duì)世界上古史改分區(qū)教學(xué)法為分段教學(xué)法的體會(huì)
世界史分期與上古中古史中的一些問(wèn)題
第四編 書(shū)評(píng)、論翻譯、譯文
評(píng)漢譯韋爾斯著《世界史綱》
評(píng)湯姆孫著《中世紀(jì)史》
評(píng)道森著《人類(lèi)行程》
評(píng)赫克爾著《宗教與共產(chǎn)主義：蘇俄宗教與無(wú)神論研究》
評(píng)雅斯貝斯著《近現(xiàn)代中的人》
讀高級(jí)中學(xué)課本《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)
翻譯中的小問(wèn)題一束
翻譯中的小問(wèn)題一束（二）
翻譯中的小問(wèn)題一束（三）
翻譯中的小問(wèn)題一束（四）
外國(guó)史譯名統(tǒng)一問(wèn)題
翻譯與注釋
由翻譯史看翻譯理論與翻譯方法
克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事
《西方的沒(méi)落》（第二卷部分章節(jié)）
Table of Contents
Chapter Ⅰ Introduction
Chapter Ⅱ Turgot Administrator and Philosopher
Chapter Ⅲ Turgot's Political Ideas
Chapter Ⅳ Turgot's Project of a Constitution
Chapter Ⅴ Conclusion
Bibliography
第二編 基督教史研究
近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教（一）——今日梵蒂岡與世界羅馬教簡(jiǎn)介
耶穌會(huì)——羅馬教廷的別動(dòng)隊(duì)
耶穌會(huì)的別動(dòng)隊(duì)活動(dòng)
近代史上的羅馬教——近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教之二
中國(guó)近代史上的天主教與梵蒂岡
二十世紀(jì)的羅馬教廷與帝國(guó)主義
基督教的宗派及其性質(zhì)
猶太國(guó)與猶太教
東方宗教與基督教的興起
羅馬帝國(guó)與教會(huì)之爭(zhēng)及基督教之勝利
羅馬帝國(guó)傾覆中之基督教教會(huì)
五至二十世紀(jì)基督教史綱要
第三編世界史
世襲以外的大位繼承法
歷史的形態(tài)與例證
全體主義與個(gè)體主義——中古哲學(xué)中與今日意識(shí)中的一個(gè)根本問(wèn)題
美帝“中國(guó)門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策”的背景（上）——美西戰(zhàn)爭(zhēng)與海洋政策
美帝“中國(guó)門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策”的背景（下）——美西戰(zhàn)爭(zhēng)與海洋政策
有關(guān)馬克思的兩篇文件
關(guān)于世界上古史一些問(wèn)題及名詞的簡(jiǎn)釋
世界史上一些論斷和概念的商榷
歐洲人的“教名”及一般取名的問(wèn)題
關(guān)于公元紀(jì)年各種西文名詞的意義及中文譯名問(wèn)題
關(guān)于公元紀(jì)年問(wèn)題的補(bǔ)充說(shuō)明
歷法的起源和先秦的歷法
上古中晚期亞歐大草原的游牧世界與土著世界（公元前1000—公元570）
對(duì)世界上古史改分區(qū)教學(xué)法為分段教學(xué)法的體會(huì)
世界史分期與上古中古史中的一些問(wèn)題
第四編 書(shū)評(píng)、論翻譯、譯文
評(píng)漢譯韋爾斯著《世界史綱》
評(píng)湯姆孫著《中世紀(jì)史》
評(píng)道森著《人類(lèi)行程》
評(píng)赫克爾著《宗教與共產(chǎn)主義：蘇俄宗教與無(wú)神論研究》
評(píng)雅斯貝斯著《近現(xiàn)代中的人》
讀高級(jí)中學(xué)課本《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)
翻譯中的小問(wèn)題一束
翻譯中的小問(wèn)題一束（二）
翻譯中的小問(wèn)題一束（三）
翻譯中的小問(wèn)題一束（四）
外國(guó)史譯名統(tǒng)一問(wèn)題
翻譯與注釋
由翻譯史看翻譯理論與翻譯方法
克羅奇的史學(xué)論——?dú)v史與記事
《西方的沒(méi)落》（第二卷部分章節(jié)）
展開(kāi)全部
雷海宗世界史文集 節(jié)選
雷海宗世界史文集 相關(guān)資料
◆雷先生最使我敬仰的是他大過(guò)人的“容忍”，而這種容忍是深植于一己學(xué)術(shù)和道義方面的自信。
——何炳棣
◆雷先生對(duì)于中國(guó)史和世界史的整體把握，要不失為20世紀(jì)我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域中不容忽視的一家之言。
——何兆武
◆雷先生博聞強(qiáng)識(shí)，上課從不帶講稿，連卡片也沒(méi)有，只有粉筆一兩只……
——齊世榮
◆想到他的人格和強(qiáng)加于他的種種罪名之間的反差，又聯(lián)想到整個(gè)一代知識(shí)精英的學(xué)識(shí)、風(fēng)骨和以后類(lèi)似的遭遇……嗟乎，余欲無(wú)言！
——資中筠
◆我與雷師的關(guān)系，用幾句話(huà)來(lái)概括，很不容易。再三考慮，是否可用：“父親之交，師生之恩。受教恨短，勉承師學(xué)。凄涼送終，情同父子！
——王敦書(shū)
雷海宗世界史文集 作者簡(jiǎn)介
雷海宗，字伯倫，生于1902年，河北永清縣人。雷先生博聞強(qiáng)識(shí)、學(xué)貫中西，被稱(chēng)為“通中外，貫古今，兼宏微，融史哲”的史學(xué)大師。雷先生于1927年獲美國(guó)芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后先后執(zhí)教于南京中央大學(xué)、武漢大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大和南開(kāi)大學(xué)，擔(dān)任教授、系主任等職。雷先生逝世于1962年12月，被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)最杰出的學(xué)者之一，與梁?jiǎn)⒊⑹Y廷黻、鄭天挺并稱(chēng)“南開(kāi)史學(xué)四大家”。
王敦書(shū)，知名歷史學(xué)家，教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)世界古代史研究會(huì)理事長(zhǎng)，師從著名史學(xué)家雷海宗，是國(guó)內(nèi)繼承和研究雷海宗的權(quán)威。作為雷海宗最后一個(gè)弟子和其助教，陪伴雷海宗度過(guò)了他生命中的最后10年。
商品評(píng)論(10條)
- 主題：感謝中圖，讓我們讀書(shū)人便宜買(mǎi)好書(shū)。
非常榮幸能為這次購(gòu)書(shū)體驗(yàn)發(fā)表下自己的看法， 這已經(jīng)不知道n次在中圖購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍， 書(shū)籍便宜， 質(zhì)量好， 物美價(jià)廉, 買(mǎi)的放心又開(kāi)心, 這真是買(mǎi)書(shū)上癮的節(jié)奏啊， 根本無(wú)法停下來(lái)， 品類(lèi)多， 而且齊全， 劃算， 方便， 快捷， 實(shí)惠， 包裝又好，沒(méi)有任何破損，簡(jiǎn)直是愛(ài)書(shū)人的福音， 會(huì)一直支持下去，感謝中圖，讓我們讀書(shū)人便宜買(mǎi)好書(shū)。
- 主題：品質(zhì)和內(nèi)容皆不錯(cuò)
雖然只有羅馬教方面的研究有幫助，而且研究依據(jù)似乎沒(méi)有讀懂？不過(guò)不失為一本好書(shū)。
- 主題：與陳寅恪齊名的史學(xué)大師，中國(guó)全球史觀和文化形態(tài)史觀的先行者。
本書(shū)完整、全面地收錄了雷海宗先生在世界史領(lǐng)域所發(fā)表的文章,與于2012年出版的《歷史·時(shí)勢(shì)·人心》互為姊妹篇。本書(shū)匯集了雷海宗先生關(guān)于世界史方面的大部分論文。 本書(shū)從多個(gè)領(lǐng)域和不同時(shí)期展現(xiàn)了雷海宗先生的史學(xué)思想，及其對(duì)時(shí)政的思考和對(duì)國(guó)家發(fā)展的關(guān)懷。而且，本書(shū)所收錄的雷海宗先生的英文博士論文和關(guān)于翻譯的數(shù)篇文章，大都是建國(guó)后首次面對(duì)讀者，使讀者能夠更為全面和深入的了解雷海宗和雷海宗的思想。盡管文章發(fā)表于新中國(guó)成立前后，但其真知灼見(jiàn)到今天仍具有參考和借鑒價(jià)值。 作為中國(guó)第一個(gè)具有全球史觀和文化形態(tài)史觀的史學(xué)大師，雷海宗開(kāi)辟了以世界眼光研究中國(guó)文化的新視角，形成了重宏觀重思辨、系統(tǒng)而獨(dú)具特色的史學(xué)觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了“中國(guó)文化獨(dú)具二周”為核心的文化形態(tài)史觀、以“改造無(wú)兵的文化”為核心的中國(guó)文化再造論和部民社會(huì)等開(kāi)創(chuàng)性的史學(xué)觀點(diǎn)。雷海宗的史學(xué)成就推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)人文主義思潮的發(fā)展、推動(dòng)了中國(guó)的世界史研究的發(fā)展、開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)史學(xué)與“文化形態(tài)史觀”相結(jié)合的新紀(jì)元。
- 主題：圖書(shū)愛(ài)好者
建國(guó)前著名的歷史學(xué)家，在世界史上建樹(shù)頗深，新中國(guó)成立后，繼續(xù)耕耘在大學(xué)講壇上，雷海宗記憶力頗強(qiáng)，對(duì)宗教和世界史體系的闡述能力獨(dú)樹(shù)一幟！這本書(shū)是他的獨(dú)立文集！值得收藏！
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