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希聲集 版權信息
- ISBN：9787811197181
- 條形碼：9787811197181 ; 978-7-81119-718-1
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
希聲集 本書特色
漆緒邦教授是中國古代文學和古代文論學科領域卓有成就的專家，享有很高的學術聲譽。在他的主要學術著作中，如《盛唐邊塞詩評》、《道家思想與中國古代文學理論》、《中國散文通史》（主編）等，處處體現著求實的學風和推陳出新的理念。漆緒邦教授是較早從事傳統哲學思想、文化思潮與中國古代文學理論之關系研究的學者之一。他的這一研究方向和方法以及相應的研究成果，對于推進中國古代文論、古代文學批評史學科的發展的價值是有目共睹的。 《希聲集——漆緒邦學術論文集》由王南、胡山林、郭紅躍編著，收錄了漆緒邦教授的學術論文和系列短文。
希聲集 內容簡介
《希聲集：漆緒邦學術論文集》是我和緒邦的結識可以說是以文會友和以文成友的。早在上個世紀80年代初期，由于本專業的教學需要，我們都參加了由霍松林先生主編的《中國古代文論名篇詳注》等教材的編撰。為了更進一步探討中國古代文論發展變化的原委，緒邦、吉林大學張連第教授和我，又共謀以“中國詩論史”這一重要論題為我們研究的新方向。此事征得霍先生的同意和支持，經過申請，這一課題就成為國家教委“八五”重點資助項目。從那時起，我們都全力投身其事，在繁忙的教學工作的間隙，沉潛其間，從浩如煙海的資料中，爬羅剔抉，鉤玄提要，進行更深層次的理論闡釋。二十余年來，鍥而不舍，先后完成了《中國歷代詩詞曲論專著提要》（北京師范學院出版社1991出版）和《中國詩論史》（上、中、下三冊，黃山書社2007年出版）兩部著作，共兩百余萬字。這兩部書，緒邦教授承擔的任務*重，傾注的心力*多，花費的時間也*長。他協助主編霍先生做了很多事，編撰全書的篇章綱目，統讀了全書的成稿。我們這三人寫作小組也是以緒邦為首的。
希聲集 目錄
漆緒邦教授逝世周年祭（代序）
**部分 論文
《孔雀東南飛》的思想分析
典型，還是類型
試論黑格爾的性格說
桐城派簡論
以道為體，以儒為用——從《文心雕龍·原道》看劉勰的基本
文學觀，附論我國古代文學思想的基本線索
戴名世論
“人”和“人學”解放的新潮——明代文學新思潮簡論
“自然之道”與“以自然之為美”——道家思想與中國古代文學理論探討之一
“玄覽”、“游心”和“神思”——道家思想與中國古代文學理論探討之二
《桐城派文選》前言
辛文房《唐才子傳》的理論價值
《盛唐邊塞詩評》前言
中國古代文論思想文化背景的一個重要問題
皎然生平及交游考
中國詩論的濫觴和“詩言志”說的提出
《中國歷代詩詞曲論專著提要》前言
元文概論
《中國散文通史》前言
劉勰的天師道家世及其對劉勰思想與《文心雕龍》的影響
《中國詩論史》后記
李贄“童心”說反文化強權的戰斗意義
試談李贄的民本位政治思想
第二部分 系列短文
文貴奇
文貴變
文有七戒
立言之要在于有物
文亦自有其理
文與“心明”
“意”和“法”
務去陳言
文章與題目
作論有三不必二不可
作論如剝筍
為文欲求略當先求精
作文如打鼓
氣大言浮
先意氣而后辭句
“貫”與“息”
周覽以養氣
神氣在言語文字之外
……
**部分 論文
《孔雀東南飛》的思想分析
典型，還是類型
試論黑格爾的性格說
桐城派簡論
以道為體，以儒為用——從《文心雕龍·原道》看劉勰的基本
文學觀，附論我國古代文學思想的基本線索
戴名世論
“人”和“人學”解放的新潮——明代文學新思潮簡論
“自然之道”與“以自然之為美”——道家思想與中國古代文學理論探討之一
“玄覽”、“游心”和“神思”——道家思想與中國古代文學理論探討之二
《桐城派文選》前言
辛文房《唐才子傳》的理論價值
《盛唐邊塞詩評》前言
中國古代文論思想文化背景的一個重要問題
皎然生平及交游考
中國詩論的濫觴和“詩言志”說的提出
《中國歷代詩詞曲論專著提要》前言
元文概論
《中國散文通史》前言
劉勰的天師道家世及其對劉勰思想與《文心雕龍》的影響
《中國詩論史》后記
李贄“童心”說反文化強權的戰斗意義
試談李贄的民本位政治思想
第二部分 系列短文
文貴奇
文貴變
文有七戒
立言之要在于有物
文亦自有其理
文與“心明”
“意”和“法”
務去陳言
文章與題目
作論有三不必二不可
作論如剝筍
為文欲求略當先求精
作文如打鼓
氣大言浮
先意氣而后辭句
“貫”與“息”
周覽以養氣
神氣在言語文字之外
……
展開全部
希聲集 節選
桐城派的第二個時期，是姚鼐和他的弟子門人活動的時期。這個時期的特點是以姚鼐為中心，多方培養和羅致人才，擴大影響，形成了一個強有力的作家集團。 桐城派之所以能夠成為一個文學流派并造成聲勢，姚鼐是一個關鍵人物。他在他的同鄉前輩奠定的基礎上，進一步完善了桐城派的散文理論，并以他主講的書院為基地，長期傳授古文法，培養寫作人才。梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，劉開等，都是他的高足弟子。此外如吳德旋、陳用光、朱琦、龍啟瑞、王拯等，或親授，或私淑，或再傳，都受過他很大的影響。正是由于姚鼐的努力，才使桐城派在此后的文壇上繼續煊赫了一百余年。 在桐城派的創始人中，散文的思想價值*差的要數姚鼐。姚鼐生活在清王朝統治*為穩定的乾、嘉時期，他在仕途上少年得志，中年棄官，在江寧、揚州、徽州、安慶歷主鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院，不但沒有潦倒，反而名聲越來越大。他與當時的政治現實既沒有多少矛盾，因而也就無所指摘，甚至連劉大槐那樣的懷才不遇的牢騷也沒有。因此，姚鼐散文的*大特點就是空。他寫了不少“明道義，維風俗”的文章，但大多空洞無物。因此，尊他為“圣哲”的曾國藩在談到姚文時，也認為“有序之言雖多，而有物之言則少”。當然，讀一點這樣的散文，看一看封建正統知識分子在做穩了奴隸的時代的面貌，也還有認識歷史的一定的價值。 姚門弟子中的許多人，都活到了鴉片戰爭以后。鴉片戰爭前后，是中國從封建社會到半封建半殖民地社會的歷史轉折時期。姚門弟子的思想與其師大體一致，但歷史的大變動，對他們不可能毫無影響，加之他們中的多數都是中下層知識分子，時代的變遷，個人的遭際，使他們中的一些人還是寫了一些言之有物的文章。例如鴉片戰爭爆發以后，梅曾亮的《與陸立夫書》、王拯的《王剛節公家傳跋尾》、魯一同的《關忠節公家傳》等文，都抒發了愛國情懷，多少反映了中國人民對帝國主義者的敵愾。特別是姚瑩，鴉片戰爭中在臺灣道臺任上堅持抗英戰爭，屢戰皆勝，他有關臺灣戰事的散文，反帝愛國之情溢于言表，代表著當時一般有正義感的知識分子的精神面貌，更值得充分肯定。 ……
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