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第二屆尼山世界文明論壇論文集-(全三冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787560749907
- 條形碼：9787560749907 ; 978-7-5607-4990-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
第二屆尼山世界文明論壇論文集-(全三冊) 本書特色
《第二屆尼山世界聞名論壇論文集（共3冊）／尼山論壇文庫》編著者尼山世界聞名論壇組委會(huì)秘書處、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、山東大學(xué)外國語學(xué)院。 本書是參加第二屆尼山世界文明論壇的所有與會(huì)專家、青年所提交的學(xué)術(shù)研討的論文集。論文集圍繞本屆尼山論壇的主題“和而不同與和諧世界：信仰·道德·尊重·友愛”展開，體現(xiàn)了大家對我們這個(gè)世界的深切關(guān)懷；各位發(fā)表了很多高明的見解，這是大家長期思考、經(jīng)驗(yàn)和研究的成果。
第二屆尼山世界文明論壇論文集-(全三冊) 內(nèi)容簡介
2012年5月21—23日，第二屆尼山世界文明論壇在尼山舉辦。 這是一屆由尼山論壇組委會(huì)與聯(lián)合國教科文組織、聯(lián)合國文明聯(lián)盟在孔子故鄉(xiāng)共同組織慶祝“聯(lián)合國世界文化多樣性促進(jìn)對話與發(fā)展日”10周年的盛會(huì)。“聯(lián)合國世界文化多樣性促進(jìn)對話與發(fā)展日”——5月21日也由此被確定為尼山論壇法定舉辦日。 本屆尼山論壇的主題是“和而不同與和諧世界：信仰·道德·尊重·友愛”。來自聯(lián)合國和世界五大洲22個(gè)國家和地區(qū)的100多位各界人士出席了盛會(huì)。論壇舉辦的三天時(shí)間內(nèi)，共開展了54場學(xué)術(shù)活動(dòng)，僅列席、旁聽的人員就超過1.1萬人次。
第二屆尼山世界文明論壇論文集-(全三冊) 目錄
Rebuilding Bridges and Restoring Trust
The R01e of the Next Generation of Neo—Confucianists：Reconstruction a New Paradigm
for Harmony and Coexistence
中國（先秦）思想乃現(xiàn)代哲學(xué)
敬畏與善待——先秦儒家生命倫理及其現(xiàn)代意義
Muhicuhuralism and the Postmodern Universal
The Confucian Philosophy for World Harmony
維護(hù)健康弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化
儒教具備的和諧本質(zhì)道、德、禮、儒、教，是一體的
人存自主性與世界和諧性：儒學(xué)如何影響與回應(yīng)康德、黑格爾、尼采及海德格
軸心時(shí)代東西方人本思想比較
他山之石：猶太教基督宗教之于儒教建設(shè)
儒家在中國的作用——摘自我與西學(xué)專家的對談
寧靜致遠(yuǎn)：心靈的凈化與文明的對話
Harmony and Diversity in Society：A Christian Perspecttve
Harmony in the New Era
儒家思想的“信”緩解宗教之間的爭執(zhí)
循中國傳統(tǒng)文化之足跡探中國人信仰之路徑
淺析儒家思想中的“中和”與“權(quán)變”
“中國正義論”的重建——生活儒學(xué)的制度倫理學(xué)思考
Meeting of Chinese&Western Civilizations：What Does It Reveal of People's Viaues&Infirmities？
Creativity in Song Daoxue道學(xué)：Explication and Elaboration in Zhu Xi's and Chen Chun's Philosophy
Facing Up to Mencius：Towards a Physiognomic Ethics beyond the Self／Other Dichotomy
道教“存思術(shù)”所體現(xiàn)的中西思維方式之差異
《論語》的和諧精神及孝思想
《易經(jīng)》哲學(xué)中的和諧思想
God's Love and Answering Human Love：The Basis and Nature of Ethics in the New Tes-tament
Ruism，Christianity，and Revenge：A Question regarding the Nature of Inter—religious Harmony and Social Stability
“The Goodness of Human Nature”——A Comparative Study of Mencius and Aristotle
The Necessity of Classical Education for China
唐君毅的儒耶觀
The R01e of the Next Generation of Neo—Confucianists：Reconstruction a New Paradigm
for Harmony and Coexistence
中國（先秦）思想乃現(xiàn)代哲學(xué)
敬畏與善待——先秦儒家生命倫理及其現(xiàn)代意義
Muhicuhuralism and the Postmodern Universal
The Confucian Philosophy for World Harmony
維護(hù)健康弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化
儒教具備的和諧本質(zhì)道、德、禮、儒、教，是一體的
人存自主性與世界和諧性：儒學(xué)如何影響與回應(yīng)康德、黑格爾、尼采及海德格
軸心時(shí)代東西方人本思想比較
他山之石：猶太教基督宗教之于儒教建設(shè)
儒家在中國的作用——摘自我與西學(xué)專家的對談
寧靜致遠(yuǎn)：心靈的凈化與文明的對話
Harmony and Diversity in Society：A Christian Perspecttve
Harmony in the New Era
儒家思想的“信”緩解宗教之間的爭執(zhí)
循中國傳統(tǒng)文化之足跡探中國人信仰之路徑
淺析儒家思想中的“中和”與“權(quán)變”
“中國正義論”的重建——生活儒學(xué)的制度倫理學(xué)思考
Meeting of Chinese&Western Civilizations：What Does It Reveal of People's Viaues&Infirmities？
Creativity in Song Daoxue道學(xué)：Explication and Elaboration in Zhu Xi's and Chen Chun's Philosophy
Facing Up to Mencius：Towards a Physiognomic Ethics beyond the Self／Other Dichotomy
道教“存思術(shù)”所體現(xiàn)的中西思維方式之差異
《論語》的和諧精神及孝思想
《易經(jīng)》哲學(xué)中的和諧思想
God's Love and Answering Human Love：The Basis and Nature of Ethics in the New Tes-tament
Ruism，Christianity，and Revenge：A Question regarding the Nature of Inter—religious Harmony and Social Stability
“The Goodness of Human Nature”——A Comparative Study of Mencius and Aristotle
The Necessity of Classical Education for China
唐君毅的儒耶觀
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第二屆尼山世界文明論壇論文集-(全三冊) 節(jié)選
中國古人的“天下”觀，即在融合過程中比較容易超越狹隘的民族與地域的界限。中原與周邊，農(nóng)業(yè)民族與游牧民族的民族間、國家或地域間、文化間、觀念間有沖突、排斥與戰(zhàn)亂，但總體趨勢是不斷整合與融會(huì)、相互學(xué)習(xí)與補(bǔ)充、不斷擴(kuò)大的。從《史記》開始，正史就為不同民族做傳。長期以來，漢民族與匈奴、鮮卑、突厥、吐蕃、回鶻及百越等民族不斷交融，共同造就了中華文化。中華歷史、民族、文化的融合有一個(gè)漫長的過程，其間形成了人的族群間、文化間、宗教間、語言間的溝通融合，在觀念上形成“協(xié)和萬邦”、“天下一家”、“中國一人”的文化理想。對于我們這個(gè)多民族統(tǒng)一的國家來說，這里肯定的是一種凝聚力。中國文化也以“人文”為中心，消化、吸收不同的民族、宗教、文化，形成新的文化，不斷豐富自身。即使是以漢字表達(dá)的傳統(tǒng)文化典籍中，其實(shí)已經(jīng)包含了歷史上各民族文化的智慧，是多民族共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。今天，漢、蒙、維、藏、烏孜別克、哈薩克等56個(gè)民族共同創(chuàng)造著中華新文明。 元代、清代都是這樣的典型，雖然元代很殘酷，它的種姓制度也硬性推廣開來，如九儒十丐，那個(gè)時(shí)候儒跟妓女屬一個(gè)等級。但是從整個(gè)中華文明的歷史和民族整合、文化整合的發(fā)展過程看，它很有特點(diǎn)，你說它是糨糊也好，或是醬缸文化或其他的什么也好，很有意思，它的一個(gè)特性是什么？各位專家可以考慮一下，這到底是什么意思？千回百折，歷經(jīng)滄桑，繼續(xù)走中國文化的一以貫之的道路，凝聚著中華社會(huì)，家國天下。它沒有，也不需要一個(gè)強(qiáng)勢的宗教教士集團(tuán)，它沒有西方基督教、天主教、東正教的宗教組織系統(tǒng)、制度架構(gòu)。 傳統(tǒng)中國沒有神權(quán)與王權(quán)的二分對立，這給中國文化史帶來諸多的負(fù)面影響，如它的制約、監(jiān)督不夠，但是它有長處，即它完全適合于這塊土地上的人群，主要是老百姓的生存，特別是農(nóng)業(yè)民族，中國的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。歷史學(xué)家吳于廑先生講到世界史中游牧民族和農(nóng)業(yè)民族的比較時(shí)稱，游牧民族的攻擊性比較大，但是中國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)民族是適合穩(wěn)定居住、農(nóng)耕方式而發(fā)展起來的，我們今天以為是落后的，其實(shí)農(nóng)業(yè)文明是相當(dāng)輝煌的文明，它能夠包容、消化各種文化，乃至歷史上在中國聚族而居的猶太民族也消散在我們中華民族中了，可以說我們的血脈是多元一體的，我們的基因有很多來自四面八方。我們的人種與文化是多樣統(tǒng)一的。 ……
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