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包郵 米諾王權(quán)與太陽(yáng)女神-一個(gè)近東的共同體
作者顛覆了眾多與古代米諾文化相關(guān)的傳統(tǒng)觀念。全書(shū)附有200余幅插圖。
所屬叢書(shū)：
神話學(xué)文庫(kù)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
298
讀者評(píng)分：4.7分3條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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米諾王權(quán)與太陽(yáng)女神-一個(gè)近東的共同體 版權(quán)信息
- ISBN：9787561375419
- 條形碼：9787561375419 ; 978-7-5613-7541-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
米諾王權(quán)與太陽(yáng)女神-一個(gè)近東的共同體 本書(shū)特色
古代米諾文化被視為古希臘文明的鼻祖，但本書(shū)卻表明，米諾人的克里特與其近鄰之間保持一種強(qiáng)有力的互動(dòng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，克里特人是古希臘人引以為豪的土著祖先，恰恰相反，南諾?馬瑞納托斯將古代克里特置于其東部與南部那些強(qiáng)大的對(duì)手這種語(yǔ)境中，給予重新考察。通過(guò)分析米諾人神權(quán)體系符號(hào)及其與敘利亞、安納托利亞、古埃及符號(hào)的類似之處，作者破譯了米諾的諸多視覺(jué)符號(hào)之謎，并論證了她提出的“地中海文化共同體”理論假說(shuō)。本書(shū)尤其關(guān)注宗教與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的相關(guān)性。全書(shū)附有200余幅插圖，將米諾藝術(shù)詮釋為一套思想體系。
米諾王權(quán)與太陽(yáng)女神-一個(gè)近東的共同體 內(nèi)容簡(jiǎn)介
古代米諾文化被視為古希臘文明的鼻祖，但本書(shū)卻表明，米諾人的克里特與其近鄰之間保持一種強(qiáng)有力的互動(dòng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，克里特人是古希臘人引以為豪的土著祖先，恰恰相反，南諾·馬瑞納托斯將古代克里特置于其東部與南部那些強(qiáng)大的對(duì)手這種語(yǔ)境中，給予重新考察。通過(guò)分析米諾人神權(quán)體系符號(hào)及其與敘利亞、安納托利亞、古埃及符號(hào)的類似之處，作者破譯了米諾的諸多視覺(jué)符號(hào)之謎，并論證了她提出的“地中海文化共同體”理論假說(shuō)。本書(shū)尤其關(guān)注宗教與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的相關(guān)性。全書(shū)附有200余幅插圖，將米諾藝術(shù)詮釋為一套思想體系。
米諾王權(quán)與太陽(yáng)女神-一個(gè)近東的共同體 目錄
**章 導(dǎo)論
第二章 藝術(shù)中的國(guó)王與王后
第三章 作為大祭司的國(guó)王與王后
第四章 諸神的御座——國(guó)王的御座
第五章 神明的居所
第六章 誰(shuí)面對(duì)面看見(jiàn)了神明
第七章 米諾預(yù)言與王室權(quán)力
第八章 作為邊界的宇宙山
第九章 雙面斧、十字架與公牛頭
第十章 圓花飾、半圓花飾與向內(nèi)彎曲的祭壇
第十一章 米諾的彼世信仰
第十二章 王權(quán)下的太陽(yáng)女神
第十三章 風(fēng)暴神
第十四章 宗教共同體中神明的轉(zhuǎn)化
第十五章 結(jié)語(yǔ)：獻(xiàn)給伊文思
參考資料
圖錄
譯名表
譯后記
第二章 藝術(shù)中的國(guó)王與王后
第三章 作為大祭司的國(guó)王與王后
第四章 諸神的御座——國(guó)王的御座
第五章 神明的居所
第六章 誰(shuí)面對(duì)面看見(jiàn)了神明
第七章 米諾預(yù)言與王室權(quán)力
第八章 作為邊界的宇宙山
第九章 雙面斧、十字架與公牛頭
第十章 圓花飾、半圓花飾與向內(nèi)彎曲的祭壇
第十一章 米諾的彼世信仰
第十二章 王權(quán)下的太陽(yáng)女神
第十三章 風(fēng)暴神
第十四章 宗教共同體中神明的轉(zhuǎn)化
第十五章 結(jié)語(yǔ)：獻(xiàn)給伊文思
參考資料
圖錄
譯名表
譯后記
展開(kāi)全部
米諾王權(quán)與太陽(yáng)女神-一個(gè)近東的共同體 節(jié)選
作為地圖的棺木功能與彼岸的旅行 石棺的形狀是長(zhǎng)方形的，還有一個(gè)山墻形的蓋子，它模仿了帶有屋頂?shù)姆孔印Ｊ椎男螤钜灿性「啄拥模绕湓诳死锾貣|部地區(qū)。石棺的形狀各異，有時(shí)整個(gè)的場(chǎng)景都會(huì)在棺木上得以表現(xiàn)；有時(shí)棺材上描繪了各種圈養(yǎng)與狩獵的動(dòng)物形象，比如公牛、山羊。在少數(shù)一些案例中出現(xiàn)了格里芬，人類極為罕見(jiàn)，不過(guò)他們還是偶爾出現(xiàn)了。 因?yàn)閳D像變幻豐富多樣，很難辨別支配米諾彼世信仰的連貫的神話。不過(guò)我們可以排除一些可能性。譬如，那些石棺上的場(chǎng)景看上去不大可能是傳記式的。它們也不可能表明死者的職業(yè)或者表現(xiàn)死者的生活片段，如果在公元前2000年不是獨(dú)有的話，這種形式的傳記通常是非實(shí)用的。同樣，石棺也不大可能刻畫(huà)獻(xiàn)祭儀式，就像某些學(xué)者業(yè)已論述的那樣。獻(xiàn)祭儀式的實(shí)踐建立在這樣一種假設(shè)之上，即、j與雙面斧皆為獻(xiàn)祭儀式的工具，假如這種論斷具有爭(zhēng)議性（我在本書(shū)第八章至第十章中已經(jīng)論及這方面的內(nèi)容），那么獻(xiàn)祭的情節(jié)就不具有效性。這里存在第三種可能性：圖像表述的是冥界的場(chǎng)景。現(xiàn)在我們要采納第三種推論。我的闡釋框架建立在近東與埃及宇宙論和冥界信仰之上。在埃及與近東，死者要經(jīng)歷艱難的旅程，因?yàn)橥鲮`要通過(guò)冥界到達(dá)*后的歸宿地天堂。但對(duì)于現(xiàn)代讀者而言，“天堂”一定是一個(gè)具有誤導(dǎo)性內(nèi)涵的詞語(yǔ)。在公元前2000年，冥界并非一個(gè)獨(dú)立的地方，而是整個(gè)的宇宙，其中還有多樣的土地與復(fù)雜的地理形態(tài)：高山、河流、湖泊。死者的旅行非常艱辛，充滿了危險(xiǎn)，因?yàn)樗麄円┰竭@些界限。因此，死者必須借助于各種可視的或文本形式的工具，這樣他們便能夠安全通過(guò)“那些從未被發(fā)現(xiàn)的國(guó)度，從來(lái)就沒(méi)有旅者渡過(guò)這些地方，他們甚至是有去無(wú)回”。 ……
米諾王權(quán)與太陽(yáng)女神-一個(gè)近東的共同體 作者簡(jiǎn)介
南諾·馬瑞納托斯（Nanno Marinatos,1950— ）原籍希臘，現(xiàn)為美國(guó)芝加哥伊利諾伊大學(xué)古典學(xué)教授。主要從事米諾文化研究，出版論著有《米諾宗教：儀式、圖像與符號(hào)》《米諾獻(xiàn)祭儀式》《女神與武士：早期希臘宗教的裸體女神與女獸主》等。
王倩，文學(xué)博士，淮北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后。主要從事神話學(xué)與文學(xué)人類學(xué)研究，已出版論著1部，譯著1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，主持多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目與省部級(jí)社科基金項(xiàng)目，參與多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目。現(xiàn)為中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)青年學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)員。
商品評(píng)論(3條)
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