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日本論 版權(quán)信息
- ISBN：9787506070140
- 條形碼：9787506070140 ; 978-7-5060-7014-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
日本論 本書特色
本書分析了日本人的性格、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，國家和社會的基礎(chǔ)、生活根據(jù)等。又通過日本的歷史和現(xiàn)實(shí)，推測日本的發(fā)展趨向，并有許多應(yīng)驗(yàn)。
日本論 內(nèi)容簡介
戴季陶，國民黨內(nèi)*大的日本通，日本話比日本人說得好，批評日本人比日本人自己批評還要好！度毡菊摗罚谌毡颈仍谥袊苤匾暎黄饰鋈毡窘，脈絡(luò)歷歷分明；痛責(zé)政客目光如豆，預(yù)言屢屢應(yīng)驗(yàn)。戴季陶曾在日本生活多年，與日本政界人物頻繁接觸，對日本政局、文化很是熟悉。他寫作《日本論》時，日本尚未邁開大規(guī)模侵華的步子，但是戴季陶通過觀察、分析日本政壇的動向，已經(jīng)感到風(fēng)雨滿樓了。他將自己對日本歷史的研究和近來局勢的觀察記錄下來，欲以使民眾對日本的民族特性有所了解，警醒政府和國民早作準(zhǔn)備。數(shù)十年后，這本書中的許多觀點(diǎn)，依然在熠熠生輝。日本戰(zhàn)敗后，《日本論》更得到高度評價，該國學(xué)者在反省這場戰(zhàn)爭時，這本書是必讀的。
日本論 目錄
**節(jié) 中國人研究日本問題的必要
第二節(jié) 神權(quán)的迷信與日本國體
第三節(jié) 皇權(quán)神授思想與神授思想的時代化
第四節(jié) 封建制度與佛教思想
第五節(jié) 封建制度與社會階級
第六節(jié) 日本人與日本文明
第七節(jié) 武士生活與武士道
第八節(jié) 封建時代“町人”和“百性”的品性
第九節(jié) “尊王攘夷”與“開國進(jìn)取”
第十節(jié) “軍閥”與“財(cái)閥”的淵源
第十一節(jié) 維新事業(yè)成功之主力何在？
第十二節(jié) 現(xiàn)代統(tǒng)治階級形式成的觀點(diǎn)
第十三節(jié) 政黨的產(chǎn)生
第十四節(jié) 板垣退助
第十五節(jié) 國家主義的日本與軍國主義的日本
第十六節(jié) 軍國主義的實(shí)質(zhì)
第十七節(jié) 中日國際關(guān)系與日本的南進(jìn)北進(jìn)政策
第十八節(jié) 桂太郎
第十九節(jié) 秋山真之
第二十節(jié) 昨天的田中大將
第二十一節(jié) 今天的田中大將
第二十二節(jié) 信仰的真實(shí)性
第二十三節(jié) 好美的國民
第二十四節(jié) 尚武、平和與良性生活
附錄
《世界戰(zhàn)爭與中國》序
任特種外交委員會委員長時上中央政治會議報告
致中央黨部葉、陳、朱三先生書
題民國二十年外交三文件
記日本二則
第二節(jié) 神權(quán)的迷信與日本國體
第三節(jié) 皇權(quán)神授思想與神授思想的時代化
第四節(jié) 封建制度與佛教思想
第五節(jié) 封建制度與社會階級
第六節(jié) 日本人與日本文明
第七節(jié) 武士生活與武士道
第八節(jié) 封建時代“町人”和“百性”的品性
第九節(jié) “尊王攘夷”與“開國進(jìn)取”
第十節(jié) “軍閥”與“財(cái)閥”的淵源
第十一節(jié) 維新事業(yè)成功之主力何在？
第十二節(jié) 現(xiàn)代統(tǒng)治階級形式成的觀點(diǎn)
第十三節(jié) 政黨的產(chǎn)生
第十四節(jié) 板垣退助
第十五節(jié) 國家主義的日本與軍國主義的日本
第十六節(jié) 軍國主義的實(shí)質(zhì)
第十七節(jié) 中日國際關(guān)系與日本的南進(jìn)北進(jìn)政策
第十八節(jié) 桂太郎
第十九節(jié) 秋山真之
第二十節(jié) 昨天的田中大將
第二十一節(jié) 今天的田中大將
第二十二節(jié) 信仰的真實(shí)性
第二十三節(jié) 好美的國民
第二十四節(jié) 尚武、平和與良性生活
附錄
《世界戰(zhàn)爭與中國》序
任特種外交委員會委員長時上中央政治會議報告
致中央黨部葉、陳、朱三先生書
題民國二十年外交三文件
記日本二則
展開全部
日本論 相關(guān)資料
大抵批評一種歷史民族，不在乎說他的好壞，而只要還他一個究竟是什么，和為什么這樣？季陶先生這本書，完全從此種態(tài)度出發(fā)，所以做了日本人的律師，同時又做了他的審判官，而且是極公平正直不受賄托，不為勢力所左右壓迫的律師審判官。——胡漢民
我們細(xì)細(xì)考察日本的信仰生活，的確比中國人要純潔得多。我們很認(rèn)識得出他們的信仰生活是較為純潔的、積極的、不打算的。他們的犧牲精神，確是由這一種信仰生活的訓(xùn)練而來。就宗教來看，無論是哪一教哪一宗，我們看得見它的教義和組織，比起中國人來，確是真創(chuàng)的。他們大多數(shù)的信徒，不是像中國的信神拜神一樣，作自己利益的打算。他們有一種把自己的身體無條件地奉給神的決心，有一種“絕對的”觀念！骷咎
日本論 作者簡介
戴季陶（1891－1949），原名良弼，字選堂，號天仇，后改名傳賢，字季陶。祖籍浙江吳興，生于四川廣漢。中國國民黨元老，也是中國馬克思主義最早的研究者之一。1905年到日本留學(xué)，1911年加入同盟會，1912年擔(dān)任孫中山的秘書。1913年逃亡日本，與蔣介石同室，結(jié)為兄弟，1924年1月出席中國國民黨一大，當(dāng)選為中央執(zhí)行委員、常務(wù)委員，任中央宣傳部部長。1926年任國立中山大學(xué)校長。后擔(dān)任中華民國考試院院長達(dá)二十年（1928年10月－1948年6月）。
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