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本書可視為漢語(yǔ)言說者的思考工具書。全書分為五章，由40個(gè)具體話題獨(dú)立成篇，或繁或簡(jiǎn)討論800多漢字初義。
作者：老灣
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
452
讀者評(píng)分：4分4條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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漢字有話說 版權(quán)信息
- ISBN：9787506090957
- 條形碼：9787506090957 ; 978-7-5060-9095-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
漢字有話說 本書特色
適讀人群 ：1.華文學(xué)者 2.中華文化（哲學(xué)）愛好者 3.華語(yǔ)寫作者及書畫藝術(shù)家 4.部分大眾讀者本書運(yùn)用思辨的方法，從文字訓(xùn)詁，文字考古，非洲起源說等角度對(duì)漢字進(jìn)行新解讀。
漢字有話說 內(nèi)容簡(jiǎn)介
將古漢字作為考古對(duì)象，以人類生活的共同聯(lián)系為背景，以文字訓(xùn)詁資料為基礎(chǔ)，以對(duì)中華哲學(xué)的新理解為工具，發(fā)掘古漢字初義，追溯先民生活和思想源頭，描述中華文化原初樣式。
漢字有話說 目錄
漢字如何“言說”世界 ／／001
推開古漢字的一扇扇石門 ／／007
**章 言說的我們 ／／001
1.1．語(yǔ)言中“誰(shuí)”在說話？ ／／002
1.2．說出“自我”的不同身影 ／／014
1.3．打撈漢字世界的磚塊。025
1.4．語(yǔ)言如何行走世界？ ／／035
1.5．“天人合一”的*初源頭 ／／045
1.6．由“道”而來的“德政” ／／059
1.7．生活為“家”連續(xù)成整體 ／／068
1.8．追問古文字中的偉大先祖 ／／080
第二章 世界的樣子。091
2.1．世界如何“出沒”于生活。092
2.2．事物如何“分別”出彼此 ／／099
2.3．空間因“我中”而開顯。107
2.4．日影星光草木中見時(shí)辰 ／／114
2.5．因序時(shí)、記物而有“數(shù)”。125
2.6．天干、地支名源考。134
2.7．生活世界整體的樣子。146
2.8．文字深處的自然細(xì)節(jié)。154
第三章 社會(huì)的長(zhǎng)成 ／／167
3.1．成員：由族群走向家國(guó) ／／168
3.2．結(jié)構(gòu)：由氏族而至天下 ／／177
3.3．律法：由神判而至典章。189
3.4．王權(quán)：由卜祭而至禮樂。198
3.5．交往：由巫舞而至社會(huì)。207
3.6．男變：去母系而尊男權(quán)。218
3.7．她們：由廟堂退居內(nèi)室。227
第四章 虔誠(chéng)的勞作。239
4.1．說“手”；世界在手。240
4.2．說“足”：道在行中。249
4.3．說“力”：因力化物。257
4.4．物之一：木草竹的生產(chǎn) ／／266
4.5．物之二：土與石的壘砌。274
4.6．物之三：水與火的洗煉。285
4.7．物之四：金與刃的鍛刻。293
4.8．物之五：絲網(wǎng)布的編織。303
4.9．物之六：器與利的用養(yǎng)。313
第五章 精致的心靈。325
5.1．目與眼：萬(wàn)物呈相 ／／326
5.2．耳與鼻：心靈開門。336
5.3．口能言：說出世界。347
5.4．心能思：感知生活 ／／358
5.5．示與玉：天地神通。368
5.6．圖騰旗：燕蜃龍虎 ／／380
5.7．鬼有歸：各立其位。392
5.8．人有身：任重道遠(yuǎn)。403
后記：?jiǎn)拘盐幕刭|(zhì)層中的神性力量。415
推開古漢字的一扇扇石門 ／／007
**章 言說的我們 ／／001
1.1．語(yǔ)言中“誰(shuí)”在說話？ ／／002
1.2．說出“自我”的不同身影 ／／014
1.3．打撈漢字世界的磚塊。025
1.4．語(yǔ)言如何行走世界？ ／／035
1.5．“天人合一”的*初源頭 ／／045
1.6．由“道”而來的“德政” ／／059
1.7．生活為“家”連續(xù)成整體 ／／068
1.8．追問古文字中的偉大先祖 ／／080
第二章 世界的樣子。091
2.1．世界如何“出沒”于生活。092
2.2．事物如何“分別”出彼此 ／／099
2.3．空間因“我中”而開顯。107
2.4．日影星光草木中見時(shí)辰 ／／114
2.5．因序時(shí)、記物而有“數(shù)”。125
2.6．天干、地支名源考。134
2.7．生活世界整體的樣子。146
2.8．文字深處的自然細(xì)節(jié)。154
第三章 社會(huì)的長(zhǎng)成 ／／167
3.1．成員：由族群走向家國(guó) ／／168
3.2．結(jié)構(gòu)：由氏族而至天下 ／／177
3.3．律法：由神判而至典章。189
3.4．王權(quán)：由卜祭而至禮樂。198
3.5．交往：由巫舞而至社會(huì)。207
3.6．男變：去母系而尊男權(quán)。218
3.7．她們：由廟堂退居內(nèi)室。227
第四章 虔誠(chéng)的勞作。239
4.1．說“手”；世界在手。240
4.2．說“足”：道在行中。249
4.3．說“力”：因力化物。257
4.4．物之一：木草竹的生產(chǎn) ／／266
4.5．物之二：土與石的壘砌。274
4.6．物之三：水與火的洗煉。285
4.7．物之四：金與刃的鍛刻。293
4.8．物之五：絲網(wǎng)布的編織。303
4.9．物之六：器與利的用養(yǎng)。313
第五章 精致的心靈。325
5.1．目與眼：萬(wàn)物呈相 ／／326
5.2．耳與鼻：心靈開門。336
5.3．口能言：說出世界。347
5.4．心能思：感知生活 ／／358
5.5．示與玉：天地神通。368
5.6．圖騰旗：燕蜃龍虎 ／／380
5.7．鬼有歸：各立其位。392
5.8．人有身：任重道遠(yuǎn)。403
后記：?jiǎn)拘盐幕刭|(zhì)層中的神性力量。415
展開全部
漢字有話說 節(jié)選
《文字考古》認(rèn)為天字初義為“刑天”，即黥額巫術(shù)。殷人成年時(shí)要在額頭處刻上空桑十日的符號(hào)，以表示他們屬于天干十日轉(zhuǎn)靈而來，自證殷商族群后人的合法身份。天與填田音同義通：田為古“甲”字，義為刻痕；填意味著在刻痕處填入顏料（或由桑葚制成）；在額頭刻痕處填入桑葚顏料，即為刑天。筆者給出的解釋是，刑天當(dāng)為天字的衍生義。其意義在于將天與人連為一體，也可理解為天向人的生成——黥額標(biāo)志著該生成已在人身上得以呈現(xiàn)。刑有形義，寓意天在人的額頭上已見出形狀。桑葚顏料為赭色，也即殷色，與玄鳥（即燕）的羽毛顏色接近。殷從燕得聲，黥者自稱為殷人！ ≡賮砜慈俗。如何把人說清楚，對(duì)任何一種民族語(yǔ)言來說，都是一個(gè)重大的哲學(xué)話題。人（、）《說文》釋為“像臂脛之形”，意即像人的四肢。一說像人側(cè)立形。《文字考古》認(rèn)為人字從燕雁殷得音，燕雁即傳遞命靈的玄鳥，殷商人在燕雁的帶領(lǐng)下春天北上秋日南回，游牧于華北平原。殷即殷紅色，黑中泛紅，源于玄鳥燕雁羽毛的顏色。殷從燕得音，人從殷得音，人與燕雁殷諸字音同義通！ 」P者認(rèn)為人從燕雁殷得音義，從“臂脛之形”得形義，表征了一群跟隨玄鳥燕雁在大地上的勞作之人。勞作的內(nèi)容也非限于農(nóng)耕，更多的是早期的游牧、采摘和捕撈。甲文人當(dāng)源于對(duì)早期勞作情景的象形，絕非只是對(duì)“臂脛之形”的單純刻畫。值得稱頌的是，甲文人所表征的各種勞作狀態(tài)中，只出現(xiàn)勞作者，并沒有出現(xiàn)勞作對(duì)象；蛟S在華夏先民的理解中，倘若有勞作對(duì)象出現(xiàn)，勞作對(duì)象也會(huì)在相應(yīng)的甲文中“說”出自己來，所“說”出來的字也就很難精準(zhǔn)地指向勞作之人了！
漢字有話說 作者簡(jiǎn)介
老灣，本名章龍飛，1985年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系，后從事教師、新聞工作多年，先后供職于安徽、海南、中新社等多家新聞機(jī)構(gòu)，曾任《澳門月刊》副社長(zhǎng)、執(zhí)行總編輯。現(xiàn)為獨(dú)立學(xué)者。關(guān)注領(lǐng)域：哲學(xué)基礎(chǔ)理論、中華傳統(tǒng)文化。興趣領(lǐng)域：市場(chǎng)營(yíng)銷。出版有《存在即關(guān)系》、《知識(shí)資本論》、《道哲學(xué)：老子之“道”的哲學(xué)》等，發(fā)文有《中華文化的復(fù)蘇、創(chuàng)新與復(fù)興》（《重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年3期）、《商品品牌的自覺策劃》（《企業(yè)家信息》2007年1期）等。
商品評(píng)論(4條)
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