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傳習錄 版權信息
- ISBN：9787210079705
- 條形碼：9787210079705 ; 978-7-210-07970-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
傳習錄 本書特色
推薦一：《傳習錄》——以《王文成公全書》繁體原版為原本 《傳習錄》以《王文成公全書》繁體原版為原本，全譯全注，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的“四句教”，是了解陽明心學的必讀本。 推薦二：《傳習錄》——全譯全注，深入淺出，更易于理解 鑒于《傳習錄》原文語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，有助于讀者閱讀理解，更好地領悟知行合一的哲學思想。 推薦三：《傳習錄》——附《朱子晚年定論》 《朱子晚年定論》是王陽明的重要哲學著作之一，集中體現了其心學思想，對陽明心學的發展和傳播有重要影響。《傳習錄》將《朱子晚年定論》附文后，可以讓讀者在比較之下更好地理解陽明心學思想。 推薦四：《傳習錄》——精美手稿大圖，精心之作，閱讀體驗感更完美
傳習錄 內容簡介
《傳習錄》是明代哲學家、宋明道學中心學一派代表人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和論學書信，集中反映了王陽明的心性之學及其辨證的授課方法，在中國古代哲學史上有著重要的地位。 《傳習錄》分三卷，上卷闡述了知行合一、格物是誠意的功夫等觀點，由王陽明本人審閱；中卷有書信八篇，出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷的主要內容是致良知，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點。鑒于《傳習錄》語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，幫助讀者更好地閱讀理解，更能從中獲得熏陶和啟迪。
傳習錄 目錄
傳習錄上
**卷
第二卷
第三卷
傳習錄中
**卷答顧東橋書
第二卷答周道通書
第三卷答陸原靜書
第四卷答歐陽崇一
第五卷答羅整庵少宰書
第六卷答聶文蔚
第七卷訓蒙大意示教讀劉伯頌等
第八卷教約
傳習錄下
**卷以下門人陳九川錄
第二卷以下門人黃直錄
第三卷以下門人黃勉叔錄
第四卷以下門人黃省曾錄
第五卷此后黃以方錄
附錄：朱子晚年定論
展開全部
傳習錄 節選
傳習錄 上 **卷 二 【原文】 愛問：“‘知止而后有定’《大學》原文。，朱子以為‘事事物物皆有定理’見朱熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”，似與先生之說相戾。” 先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也義外，見《孟子·告子上》第四章：“仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’精一，義同引言注。處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私此句為朱熹對《大學》篇首**句之解，原文為：“言明明德新民，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”’者得之。” 【譯文】 徐愛問道：“《大學》之中‘知止而后有定’，朱熹認為是指事事物物都有定理，這好像與您的看法不一致？” 先生說：“從事事物物上去探求至善，是在本體之外。至善是屬于內心本體的。只要‘明明德’，并到了惟精惟一的地步便能做到至善。但這也沒有離開具體事物。這個注所說的‘窮盡天理，不帶一絲一毫的私欲’的人，表達的就是這個意思。” 三 【原文】 愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。” 先生曰：“心即理也“心即理也”，此為陽明學說核心主題，是心學與理學*主要分界線。“心即理也”就是說心的本體就是天理。里的主宰處即心，心的條理處即理。天下又有心外之事、心外之理乎？” 愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。” 先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟；今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都只在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊［qìng］定省溫凊定省，出自《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”之類，有許多節目，不亦須講求否？” 先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求去個溫的道理，夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。” 【譯文】 徐愛又問：“至善只從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理呀？” 先生說道：“心即理。天下哪里有心外之事，心外之理呢？” 徐愛說：“像事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，這里邊就有許多理在，恐怕不可不細察。” 先生感嘆地說：“世人被這種觀點蒙蔽很久了，不是一兩句話就能使人們清醒的。現僅就你的問題來談一談。比如事父，不是從父親那里求得孝的道理；事君，不是從君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。以這顆純潔無私的心，去做任何事都是天理，事父便孝，事君則忠，交友則信，治民則仁。所以只要在心上修習，去私欲、存天理就行了。” 徐愛說：“聽了先生這番話，我覺得獲益匪淺。但以前的舊說仍然糾纏于胸，沒有完全去除。例如事父，那些噓寒問暖、早晚請安的細節，不也需要講求嗎？” 先生說：“怎能不講求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。比如講究冬溫，只要是盡心去盡孝，就怕有個私心雜念去做；講究夏凊，也只是要盡心之孝，就怕有一絲一毫的私欲夾雜。所以凡事講究就是要講究內心的純潔。如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會想到為父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧；夏天自然會想到為父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表現，但這顆孝心必是至誠至敬的。有了這誠孝的心，就好比有了根本，比如樹木，心為根，許多的事情為枝葉，有根才有枝葉，不是先尋枝葉，然后去種根。《禮記》上說：‘有深愛的孝子，一定有和氣；有和氣的人，一定有愉悅的心情和臉色；有愉悅心情和臉色的人，一定有美麗的容貌。’必須有深愛之心作為根本，便自然會這樣了。” 四 【原文】 鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？” 先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求？且試說幾件看。” 朝朔曰：“且如事親，如何而為溫凊之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功學問思辨，出自《中庸》第二十章：“博學之，審問之、慎思之、明辨之，篤行之。”。” 先生曰：“若只是溫凊之節、奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨！唯于溫凊時，也只要此心純乎天理之極，奉養時也只要此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆；所以雖在圣人，猶加‘精一’之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養得儀節是當，亦可謂之至善矣。” 愛于是日又有省。 【譯文】 鄭朝朔問：“至善也必須從事物上探求嗎？” 先生說：“己心純為天理就是至善。怎么從外物上探求呢？你不妨舉幾個例子。” 朝朔說：“比方孝敬父母，怎樣才能保暖避暑，怎樣才能奉養正恰，這是必須有個標準的，符合標準了才是至善。所以需要學問思辨去知曉標準。” 先生說：“假若孝敬父母只講求保暖避暑和奉養正恰，可以一天兩天就講完了，哪里用得著學問思辨？侍奉父母雙親時只要內心純于天理。這不是什么學問思辨的事，否則一字之差謬于千里。所以即使是圣人，都要加上內心要精純一致的訓條。倘若認為把那些禮節講求得適宜了就是至善，那么，現在請些戲子來扮些得當的儀節，也可說是至善了。” 徐愛在這天又有所省悟。 ……
傳習錄 作者簡介
王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名的哲學家、思想家、文學家、政治家和軍事家，是“心學”流派的重要代表人物。他認為“至善”是心本體，他反對朱子知先行后、行重知輕的主張，提出“知行合一”，即知是心之本體的良知，良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。從而提出與程朱理學分庭抗禮的“陽明心學”。
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