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比較視野與經典闡釋 版權信息
- ISBN：9787564911140
- 條形碼：9787564911140 ; 978-7-5649-1114-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
比較視野與經典闡釋 本書特色
李偉昉編著的《比較視野與經典闡釋》是由中國高等教育學會外國文學專業委員會2011年年會收到的論文組成，論文共有38篇，試圖從文化詩學與跨文化研究的角度對世界文學中的經典文本等作出嶄新的闡釋，以比較詩學的理念與文化研究的方法來對世界文學研究中的一些重要命題進行深入的探索與審視。
比較視野與經典闡釋 內容簡介
本書收錄了《俄國學院派的普希金研究》、《丘特切夫的宗教思想及其詩學意義》、《解讀賽林格小說的死亡情結》、《百年來歐美文學中國化進程與中國特色西文文學新形態建設》等。
比較視野與經典闡釋 目錄
中國高等教育學會外國文學專業委員會2011年年會開幕詞
外國文學作家作品研究
俄國學院派的普希金研究
丘特切夫的宗教思想及其詩學意義
《伊萬·杰尼索維奇的一天》解讀
生態生存的一生探索——布寧創作的生態批評視角
也談閣樓上關著的瘋女人——重新解讀小說《簡·愛》所包藏的歷史隱喻
藝術的歷險和宿命——《海浪》寫作技巧解
《守望燈塔》的性別化敘事策略
論品特作品中現代悲劇精神的體現
從《喜福會》看美籍華裔女性作家對新東方主義的超越
苦難與救贖：神正論視閾下《我彌留之際》再詮釋
解讀塞林格小說的死亡情結
《受害者》與反猶主義
后現代敘述策略與猶太民族身份觀——解讀菲利普·羅斯的實驗小說《反生活》
古代以色列民族的歷史文化語境與希伯來智慧文學
從該隱殺弟看上帝的父性
論古希臘悲劇與古典主義悲劇的人物設置
《巨人傳》與騎士文學
愛情·尊嚴·歷史——論《生死朗讀》的悖論性意蘊
卡爾維諾小說的空間實驗及其空間觀
薩馬拉戈的經典之作：長篇小說《修道院紀事》
民國時期芥川龍之介研究反思
阿拉伯世界的女性“言說”——從《一千零一夜》的山魯佐德說起
比較文學研究及其他
中英文學關系研究：以徐志摩為例
百年來歐美文學中國化進程與中國特色西方文學新形態建設
梁實秋莎評的人性論特征及其意義
對抗與和諧：希臘神話與希伯來族長傳說之家庭觀念的歧異性
對舊日戀情的追憶——凌叔華與曼斯菲爾德創作個案比較
村上春樹對中國大陸作家的影響
奧尼爾與尼采
朝鮮詩人對何景明詩歌的接受研究
朝鮮文人論吳嵩梁詩歌
17～19世紀廣東與越南地區的文學交流
比較文學視野下外國文學教學探析——影響研究在歐美文學教學中的運用研究
文化間性：外國文學個案研究方法的更新——由紀伯倫研究談起
論意識流小說中的自然主義
西方游歷小說文體與游歷式敘述模式的發展演變
哈羅德·布魯姆的經典觀及其啟示意義
中國西北絲綢之路與跨國民族文學關系探析
朝鮮使臣筆下的明代通州
編后記
外國文學作家作品研究
俄國學院派的普希金研究
丘特切夫的宗教思想及其詩學意義
《伊萬·杰尼索維奇的一天》解讀
生態生存的一生探索——布寧創作的生態批評視角
也談閣樓上關著的瘋女人——重新解讀小說《簡·愛》所包藏的歷史隱喻
藝術的歷險和宿命——《海浪》寫作技巧解
《守望燈塔》的性別化敘事策略
論品特作品中現代悲劇精神的體現
從《喜福會》看美籍華裔女性作家對新東方主義的超越
苦難與救贖：神正論視閾下《我彌留之際》再詮釋
解讀塞林格小說的死亡情結
《受害者》與反猶主義
后現代敘述策略與猶太民族身份觀——解讀菲利普·羅斯的實驗小說《反生活》
古代以色列民族的歷史文化語境與希伯來智慧文學
從該隱殺弟看上帝的父性
論古希臘悲劇與古典主義悲劇的人物設置
《巨人傳》與騎士文學
愛情·尊嚴·歷史——論《生死朗讀》的悖論性意蘊
卡爾維諾小說的空間實驗及其空間觀
薩馬拉戈的經典之作：長篇小說《修道院紀事》
民國時期芥川龍之介研究反思
阿拉伯世界的女性“言說”——從《一千零一夜》的山魯佐德說起
比較文學研究及其他
中英文學關系研究：以徐志摩為例
百年來歐美文學中國化進程與中國特色西方文學新形態建設
梁實秋莎評的人性論特征及其意義
對抗與和諧：希臘神話與希伯來族長傳說之家庭觀念的歧異性
對舊日戀情的追憶——凌叔華與曼斯菲爾德創作個案比較
村上春樹對中國大陸作家的影響
奧尼爾與尼采
朝鮮詩人對何景明詩歌的接受研究
朝鮮文人論吳嵩梁詩歌
17～19世紀廣東與越南地區的文學交流
比較文學視野下外國文學教學探析——影響研究在歐美文學教學中的運用研究
文化間性：外國文學個案研究方法的更新——由紀伯倫研究談起
論意識流小說中的自然主義
西方游歷小說文體與游歷式敘述模式的發展演變
哈羅德·布魯姆的經典觀及其啟示意義
中國西北絲綢之路與跨國民族文學關系探析
朝鮮使臣筆下的明代通州
編后記
展開全部
比較視野與經典闡釋 節選
然后，作者采用歷史比較的視角和方法，闡述了普希金作為“民族的詩人”誕生的國際國內背景和過程。這個背景可以追溯到18世紀，因為從那時起俄羅斯跟西方建立了一種更加緊密的關系，從西方引進了科學技術和風俗習慣，還有詩歌的形式、文學的類型和典型。頌詩使詩人能夠用莊嚴的詩句表達自己樸素的愛國主義感情，但卻使他們習慣了虛假的狂喜；法國式的悲劇安上了俄國的歷史人物和故事，但卻不了解俄國歷史的精神；喜劇和諷刺詩抨擊風俗，揭露俄國日常生活的陰暗面，塑造極盡夸張之能事的反面典型，而正面典型卻都是一些死氣沉沉的人物，一些說教者，從斯塔羅東到恰茨基都是如此；田園詩和burlesqueQ雖然也可以讓作家描繪人民的生活，但無非是描繪在畜群旁邊編織花冠的牧童和放下農活、正在歇息的農夫。后來當西方的感傷主義時期來臨時，俄國人也為“神圣的憂郁”敞開了自己的心扉，并因《可憐的麗莎》而潸然淚下，然而它除了布景之外，卻沒有任何俄羅斯的東西；在西方文學和生活條件下自然地發展起來的浪漫主義以對民間主題和地方色彩的愛，以繼恐怖的悲劇之后對可怕的童話之愛感染了俄國人，但俄國浪漫主義作家的民族性只能在萊茵河兩岸才能發現；直接表現個人情緒的抒情詩變得更加可能，但它對社會性的主題仍然沒有反應。正如維亞澤姆斯基所說，俄國有語言，但卻沒有當之無愧地表現強大的人民的文學。正是在這個時候，新的俄羅斯詩歌誕生了。從古典主義者和浪漫主義者、老西歐主義者和民粹主義者、“阿爾扎馬斯”社和“座談會”的幽靈盤旋的晨霧中，青年普希金脫穎而出，所有的人認真地凝視著他，諦聽著他，期待著他。他的《魯斯蘭和柳德米拉》是一篇具有民族性的、非常俄羅斯化的童話；從阿列哥到奧涅金，在自我意識中進行著從無內容的幻想和“無名的痛苦”到俄羅斯現實現象的轉變，即“另外的日子——另外的夢幻”。 ……
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