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包郵 國(guó)故論衡-民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著
本書分為上中下三卷，共十一篇，討論語(yǔ)言、音韻問(wèn)題，亦論述歷朝散文詩(shī)賦的優(yōu)劣，通論諸子百家的流變，語(yǔ)言犀利，入木三分。
作者：章太炎
開(kāi)本：
大16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
216
讀者評(píng)分：4.9分7條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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國(guó)故論衡-民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著 版權(quán)信息
- ISBN：9787807613466
- 條形碼：9787807613466 ; 978-7-80761-346-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
國(guó)故論衡-民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著 本書特色
《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著：國(guó)故論衡》分為上中下三卷，上卷論小學(xué)，共十一篇，討論語(yǔ)言、音韻問(wèn)題，大抵根據(jù)聲韻轉(zhuǎn)變的規(guī)律，上探語(yǔ)源，下明流變，考證詳核。中卷論文學(xué)，共七篇，首論文學(xué)界說(shuō)，以為“有文字著于竹帛”皆屬于“文”的范圍：亦述歷代散文、詩(shī)賦的優(yōu)劣，大抵于論辯之文尊晚周、魏、晉，于詩(shī)賦薄中唐以降。下卷論諸子學(xué)，共九篇，通論諸子哲學(xué)的流變，于道家推崇特至，謂儒、法皆出于道家，“經(jīng)國(guó)莫如《齊物論》”。
國(guó)故論衡-民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著：國(guó)故論衡》分為上中下三卷，上卷論小學(xué)，共十一篇，討論語(yǔ)言、音韻問(wèn)題，大抵根據(jù)聲韻轉(zhuǎn)變的規(guī)律，上探語(yǔ)源，下明流變，考證詳核。中卷論文學(xué)，共七篇，首論文學(xué)界說(shuō)，以為“有文字著于竹帛”皆屬于“文”的范圍：亦述歷代散文、詩(shī)賦的優(yōu)劣，大抵于論辯之文尊晚周、魏、晉，于詩(shī)賦薄中唐以降。下卷論諸子學(xué)，共九篇，通論諸子哲學(xué)的流變，于道家推崇特至，謂儒、法皆出于道家，“經(jīng)國(guó)莫如《齊物論》”。
國(guó)故論衡-民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著 目錄
《國(guó)故論衡》贊
上卷 （小學(xué)十一篇）
小學(xué)略說(shuō)
成均圖
音理論
二十三部音準(zhǔn)
一字重音說(shuō)
古音娘日二紐歸泥說(shuō)
古雙聲說(shuō)
語(yǔ)言緣起說(shuō)
轉(zhuǎn)注假借說(shuō)
理惑論
正言論
中卷 （文學(xué)七篇）
文學(xué)總略
原經(jīng)
明解故（上）
明解故（下）
論式
辨詩(shī)
正赍送
下卷 （諸子學(xué)九篇）
原學(xué)
原儒
原道（上）
原道（中）
原道（下）
原名
明見(jiàn)
辨性（上）
辨性（下）
后記
展開(kāi)全部
國(guó)故論衡-民國(guó)學(xué)術(shù)文化名著 節(jié)選
世之言學(xué)，有儀刑他國(guó)者，有因仍舊貫得之者，細(xì)征乎一人，其巨征乎邦域。荷蘭人善行水，日本人善候地震：因也。山東多平原大壇，故騶魯善頌禮。關(guān)中四塞便騎射，故秦隴多兵家；海上蜃氣象城闕樓櫓，恍皋變眩，故九州、五勝怪迂之變?cè)邶R稷下：因也，地齊使然。周室壞，鄭國(guó)亂，死人多而生人少，故列子一推分命，歸于厭世，御風(fēng)而行，以近神仙。族姓定，階位成，貴人之子以武健陵其下，故釋迦令桑門去氏，比于四水人海而咸淡無(wú)別。希臘之未，甘食好樂(lè)，而俗淫湎，故史多揭家務(wù)為艱苦，作自裁論，冀脫離塵垢，死而宴樂(lè)其魂魄。此其政俗致之矣。雖一人亦有舊貫。傳曰：“良弓之子，必學(xué)為箕；良冶之子，必學(xué)為裘。”故浮屠之論人也：鍛者鼓橐以吹爐炭，則教之調(diào)氣；浣衣者刮摩垢穢，而諭之觀腐骨。各從其習(xí)，使易就成，猶引繭以為絲也。然其材性發(fā)舒，亦往往有長(zhǎng)短。短者，執(zhí)舊不能發(fā)牙角；長(zhǎng)者，以屏之一得今之十。是故九流皆出王官，及其發(fā)舒，王官所不能與。官人守要，而九流究宣其義，是以滋長(zhǎng)。短者，即循循無(wú)所進(jìn)取。通達(dá)之國(guó)，中國(guó)、印度、希臘皆能自恢磺者也。其余因舊而益短拙，故走他國(guó)以求儀刑。儀刑之與之為進(jìn)，羅甸、日耳曼是矣。儀刑之不能與之為進(jìn)，大食、日本是矣。儀刑之猶半不成，吐蕃、東胡是矣。夫?yàn)閷W(xué)者，非徒博識(shí)成法，挾前人所故有也。有所自得，古先正之所覿鬃，賢圣所以發(fā)憤忘食，員輿之上諸老先生所不能理，往釋其惑，若端拜而議，是之謂學(xué)。亡自得者，足以為師保，不與之顯學(xué)之名。視中國(guó)、印度、日本，則可知已。日本者，故無(wú)文字，雜取晉世隸書、章草為之，又稍省為假名。言與文繆，無(wú)文而言學(xué)，已恧矣。今庶藝皆刻畫遠(yuǎn)西，什得三四。然博士終身為寫官，更五六歲，其方盡，復(fù)往轉(zhuǎn)販。一事一義無(wú)匈中之造，徒習(xí)口說(shuō)而傳師業(yè)者，王充擬之猶郵人之過(guò)書，門者之傳教！逗狻ざㄙt篇》古今書教工拙誠(chéng)有異，郵與閽皆不與也。中國(guó)、印度自理其業(yè)，今雖衰，猶自恢磺，其高下可識(shí)矣。貸金尊于市，不如己之有蒼壁、小璣，況自有九曲珠足以照夜！厥夸毗者，惟強(qiáng)大是信，茍言方略可也，何與于學(xué)？夫儀刑他國(guó)者，惟不能自恢磺，故老死不出譯胥鈔撮。能自恢磺，其不亟于儀刑，性也。然世所以侮易宗國(guó)者，諸子之書，不陳器數(shù)，非校官之業(yè)、有司之守，不可按條牒而知！
商品評(píng)論(7條)
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