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清明 版權信息
- ISBN：9787545702125
- 條形碼：9787545702125 ; 978-7-5457-0212-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清明 本書特色
清明節是我國四大傳統節日之一，至今已有二千多年的歷史，民間又稱其踏青節、三月節、聰明節、秋千節等。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。杜牧這首膾炙人口的詩歌，就表現了清明時節人們揚淚感慨生死、小酌享受生命這種“悲喜交融”的生動景象。在這個意義上，清明節是“樂景哀情”的完美結合，也是東方生死辯證觀的獨特體現。
清明 內容簡介
清明是與中元、冬至并重的重要祭祀日。經過一冬的蟄伏，人們脫去冬裝，在吹面不寒的楊柳風中拜祭去世的親人，農歷三月正是春光明媚、草木蘇醒的時節，無論是田間的舊墳，還是城市郊外的公墓，希望的綠色總在清明時節如期而至，或多或少，象征著生命的春色，緩解了人們的悲戚。王詠寫這本《清明》的過程是一趟文獻之旅。《清明》中那些乍看毫無生氣、令人生畏的繁體字中隱藏著古人活色生香的日常生活，他們的日常生活史平實、絢爛，而且與自然有著息息相關的血緣關系。
清明 目錄
上巳寒食兼清明：清明考源
一、上巳：生殖狂歡
二、節氣清明：農事物候
三、寒食：斷火與祭祀
四、清明節的正式形成
五、清明節的文化價值
雨潤冢草倍思親：清明悲情
一、祭祀對象與形式
二、思到黃泉飛紙錢
三、一隴新土修故墳
四、惠及子孫食祭馀
碧玉菜團蛋玲瓏：清明味道
一、“求子”食俗
二、“尚青”美味
三、寒食遺風
四、春令鮮饌
游子尋春半出城：清明樂事
一、踏青·放風箏
二、斗雞·斗草
三、插柳·戴花
四、秋千·蹴鞠
只將詩句答年華：清明藝文
一、詩詞
二、散文
三、繪畫
四、書法
后記
主要參考資料
一、上巳：生殖狂歡
二、節氣清明：農事物候
三、寒食：斷火與祭祀
四、清明節的正式形成
五、清明節的文化價值
雨潤冢草倍思親：清明悲情
一、祭祀對象與形式
二、思到黃泉飛紙錢
三、一隴新土修故墳
四、惠及子孫食祭馀
碧玉菜團蛋玲瓏：清明味道
一、“求子”食俗
二、“尚青”美味
三、寒食遺風
四、春令鮮饌
游子尋春半出城：清明樂事
一、踏青·放風箏
二、斗雞·斗草
三、插柳·戴花
四、秋千·蹴鞠
只將詩句答年華：清明藝文
一、詩詞
二、散文
三、繪畫
四、書法
后記
主要參考資料
展開全部
清明 節選
上巳是中華民族一個非常古老的傳統節日，與寒食、清明相比，它誕生*早。對現代人而言，“上巳”可能只是故紙堆中的一個陌生名詞，但在漢代之前，上巳已是全民參與的重要節日。其實，我們的現實生活或多或少和這個古老的節日有關系，甚至在某種意義上，上巳的“狂歡精神”一直存在于我們的生活中。它的主題或許可以被表述為中國式的“情人節”或“狂歡節”。 在浩如煙海的中國古代文獻中，關于上巳的筆墨頗多。從起源時間上考證，它的起源可以追溯到公元前的周代。先秦時期上巳的具體日期是指干支歷法中三月的**個巳日。由于舊歷三月上旬的巳日每年不同，為了簡便操作，及至魏晉時期，上巳的日期便固定在基數相疊的三月初三。上巳的主要內容是祓禊，與之相對應的主題，則是關乎“生死”的生命意識。 一、祓禊 祓禊，現代漢語的意思就是用水洗滌，以去邪迎祥。早在《周禮·春官宗伯》中就記載古人有三月上巳日延請神職者用香草洗澡的俗信：“女巫，掌歲時祓除、釁浴。”鄭玄注云：“歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。”《后漢書·禮儀志第四》介紹說：“是月上巳，官民皆絮于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢疢，為大絮。”《南齊書·禮志上》亦云：“禊與曲水，其義參差。舊言陽氣布暢，萬物訖出，姑洗絮之也。巳者，祉也。言祈介祉也。一說三月三日清明之節，將修事于水側，禱祀以祈豐年。 應劭云：禊者，絮也。言自絮濯也。或云漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女。二日中頻生皆死，時俗以為大忌。民人每至其日皆適東流水，祈祓自絮濯，浮酌清流，后遂為曲水。”自漢至唐，賦詠祓禊的極多，如晉張協有《洛禊賦》、隋盧思道有《上巳禊飲詩》、唐沈儉期有《上巳日祓禊渭濱應制》等。這些文獻都表明在三月春陽*旺盛之時，上古人都要在水邊清洗，因為他們相信這樣能洗掉身上的污垢，達到消災除邪的目的。孫作云先生在考證中國“潑水節”兼“三月三”的起源時，從字源學角度分析：“所謂‘潑水節’，即用水洗滌，以去邪迎祥，在中國叫做‘祓禊’。其實 ‘祓’字即是‘拔’字，意指拔除不祥……因為這種行事有關于神事，所以把字寫成從‘示’。‘禊’字的由來也是如此。‘禊’即‘絮（潔）’ 字，即用洗潔之法以去邪迎祥。因為它也是有關于神事，所以也從 ‘示’。”（《美術考古與民俗研究》） 上巳在水邊祓禊風俗的初始意義與驅邪儀式有關，但是其引申而來的生命意義卻更為影響深遠。這種生命意義可以歸納為兩個字。一日“死”，一日“生”。“死”是指上巳春日，古人招魂續魄的行為。《太平御覽》卷十八引《韓詩章句》有云：“‘溱與洧，方渙渙兮。’謂三月桃花水下時，鄭國之俗三月上巳，于此水招魂續魄，祓除不祥之故也。”古人出于感應巫術心理認為，在陽氣遍澤的春天，亡者的魂魄會如同草樹一樣萌動蘇醒。余英時先生在《東漢生死觀》中說，東漢時，古人已經有了鮮明的“魂升天、魄人地”的靈魂觀點，而水域一向被認為是陰界的入口，因此，古人會選擇在春天的水邊招魂。“祓禊”蘊含的“生”的意義，主要體現在戀愛、求子活動上。我們首先看《詩經·鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉茼兮。女日觀乎？士日既且。且往觀乎。洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女日觀乎？士日既且。且往觀乎。洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”這首民歌詠唱了鄭國青年男女在春水流漲的溱水和洧水邊兩情相悅的情景，他們調笑戲謔，互相酬答，并贈以芍藥為定情物。在傳統的農耕模式中， “一年之計始于春”，青年男女在春天的耕作勞動中開始接觸、相互了解，因此春天也是戀愛的季節。《詩傳名物集覽》卷八解釋這首詩說：“三月上巳之溱洧兩水之上招魂續魂，秉蘭草祓除不祥，故詩人愿與所悅者俱往也。”即相愛的男女一起去看水上招魂儀式。 這里提到了上巳祓禊的另一個社會功能，祓楔之事是與戀愛有關，是戀愛過程中的行事之一。 那么驅邪儀式怎么又和求愛、生殖有關了呢？在古人的原始思維中，水是一種神奇的自然力量，用水“祓禊”可以驅除一切邪惡或者疾病。由于對生理以及病理了解甚少，古人認為無子是一種惡疾，或者是一種神恩的匱乏。 在上古時代，生殖具有非常重要的意義。因為當時人類生活*重要的事就是與自然作斗爭，尤其對發源于黃河流域的中原氏族而言，遭遇頻繁的自然災害，使他們認為*好的方法是有大量的人力。一來在生產工具不發達的古代，與自然作斗爭主要采取的是人海戰術，群策群力，方能制勝；二來面對傷害性較大的自然災害，多子似乎是保存自身生理基因傳承的重要途徑。因此，人力的再生是重要的社會活動，在現實生存的意義上，繁殖后代不僅僅是個體的事件，而且成了關乎種族生存的大事。《周禮·地官司徒》便規定：“令男三十而娶，女二十而嫁。”違者，掌管萬民婚事的媒氏們就要強制執行。又據《周禮·地官司徒》記載：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”意思是說，在仲春之月的特定節時，男女自由交合是合乎禮的，凡是未婚男女都必須參加這種活動。如果無故不參與這種活動的話，還可能會受到懲罰。這些外界環境的負面壓力，對中華民族重宗族、重繁殖的民族心理不無影響。因此，無論個體還是國族，求子（特別是獲得男丁）都是一件類乎神圣的事件。據學者考論，三月的上巳日成為求愛、求子的特定時日，就與崇尚諧音的“同聲相應”的巫術心理有關：“巳”即“子”字，“上” 與“尚”通，“上巳”也就是尚子的意思。從這個意義上來看，這也是關乎求愛、繁衍后代的審美化節日。于是，“祓禊”就與愛情有了詩意的關聯。在古代上巳日，青年男女如同候鳥年年在水邊澤畔唱著情歌尋求愛情，這成了古代文學作品以及歷史文獻中*為浪漫的一個鏡頭。因此，我們就能理解為什么在《詩經》中纏綿悱惻的戀歌中一比興，就比興到春天的水邊。如《詩經·周南·漢廣》有日：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”《詩經·秦風·蒹葭》有日：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。” 因為所有的戀歌，原來都是在春水邊祓禊時，情不自禁唱出的。祓禊既然與戀愛有關，那么就可以理解祓禊與生殖也就是順理成章的線型關系了。《后漢書集解》卷四引《西京雜記》云：“高祖與戚夫人正月上辰出百子池邊灌濯，以祓妖邪。三月上巳張樂于流水。” 池名“百子”，當然與求子有關。帝王們都在三月上巳祓禊求子，可以想見民間上巳狂歡的程度。 ……
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