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基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語]

包郵 基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語]

愛德華·吉本原著,勾勒了羅馬帝國衰亡的歷史。

出版社:中國對外翻譯出版公司出版時間:2012-03-01
開本: 32開 頁數(shù): 214
讀者評分:4.8分34條評論
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基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 版權(quán)信息

  • ISBN:9787500133179
  • 條形碼:9787500133179 ; 978-7-5001-3317-9
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 本書特色

《基督徒(與羅馬之陷落英漢雙語)》由愛德華·吉本編著,詳細地講述了幾次大規(guī)模的入侵、帝國在西部的終結(jié)、意大利概況、查士丁尼的時代、神學(xué)的影響、伊斯蘭教的來臨、東部帝國的衰亡、十字軍東征、羅馬帝國的終結(jié)、中世紀(jì)的羅馬和文藝復(fù)興的曙光等內(nèi)容。通過此書作者**次概述了自己的社會理論,來反對當(dāng)時的專制暴政。

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 內(nèi)容簡介

《企鵝口袋書系列·偉大的思想:基督徒與羅馬之陷落(第3輯)(英漢雙語)》是英國十八世紀(jì)史家愛德華·吉本,于游歷羅馬城廢墟時發(fā)思古幽情,遂窮畢生之力,勾勒羅馬帝國衰亡的歷史。其著作上起羅馬帝國早期兩安東尼朝的黃金時期,直迄東羅馬帝國毀于異族之手,舉凡此1000多年的變幻風(fēng)云,無不盡收筆下,精彩生動,充滿洞見,堪稱如椽巨筆。而今,舉觀西學(xué)經(jīng)典,雖繁如沙粒,能與《基督徒(與羅馬之陷落英漢雙語)》比肩而立的,寥然無幾。西方人每言及昔日榮光,必稱羅馬;每言及羅馬,必稱此書。可想見其在西方的地位。

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 目錄

導(dǎo)讀
說明
探究之重要性
探究之困難
基督教發(fā)達之五項原因
原因之一:猶太人之熱忱
熱忱之漸趨增長
其宗教之適于自存勝于外征
基督教更開明之熱忱
猶太化基督徒之頑固與其緣由
耶路撒冷之拿撒勒人教會
伊便尼派
靈知派
彼之宗派、發(fā)展及影響
魔鬼被視作古之神祗
基督徒之惡崇拜偶像
儀典
技藝
節(jié)慶
為教而狂

原因之二:眾哲人關(guān)于靈魂不滅之學(xué)說
希臘與羅馬異教徒之見
化外人之見
猶太人之見
基督徒之見
世界末日將臨
千禧年之學(xué)說
羅馬與此世之被大火
異教徒當(dāng)受永世之懲罰
時有因恐懼而改宗

原因之三:原初教會之超凡法力
其真實性之爭論
界定奇跡時代尚存困惑
原初奇跡之施行

原因之四:首批基督徒之德性
彼等懺悔之效用
愛惜名譽
教父之德操
人性諸原理
原初基督徒譴責(zé)享樂與奢侈
彼等于婚姻及貞潔問題之見地
彼等厭惡戰(zhàn)爭及政治事務(wù)

原因之五:教會治理中活躍之基督徒
教會原初之自由與平等
作為長老會議主席底主教之設(shè)置
行省會議
教會之聯(lián)合
主教權(quán)力之發(fā)達
大都教會之顯赫
羅馬教宗之野心
平信徒與圣職者
教會之捐獻與歲入
歲入之分配
革出教門
公開懺悔
主教統(tǒng)治之威嚴(yán)
五原因之再提要
多神教之軟弱
異教世界之懷疑論有利于此新宗教
羅馬帝國之和平與統(tǒng)一
基督教發(fā)達之歷史考察
在東方
安提阿教會
在埃及
在羅馬
在阿非利加及西部諸省
在羅馬帝國疆域之外
基督徒與異教徒之近似比例
*初之基督徒是否卑下無知
一類例外:學(xué)識方面
一類例外:階級與財富方面
基督教*易為貧民及無知者接受
其為1世紀(jì)與2世紀(jì)若干卓越人士所反對
彼等無視預(yù)言
彼等無視奇跡
對基督殉難之際之晦暗默然不語
展開全部

基督徒與羅馬之陷落-[英漢雙語] 節(jié)選

[其宗教之適于自存勝乎外征]
猶太教極適于自存自衛(wèi),彼誠無外征之心:新近皈依之人,其數(shù)未見逾于背教者之?dāng)?shù)。神之應(yīng)許初則僅予子然之族,特有之割禮亦囿于一姓之內(nèi)。及亞伯拉罕之嗣繁衍至海中沙粒之眾,授渠以律法與祭奠之神明,乃自命為以色列全族專有之上帝;子固以其褊狹之護持,使其眷愛之族離于異姓之民。猶太人之征迦南也,奇妙之景與血腥之況常縈,及其勝出,彼固已與其鄰族處一難于和解之?dāng)硨顟B(tài)。此般猶太人奉天之命戡除崇信偶像*盛之族,及其行神意也,鮮有見妨于人性之軟弱者。彼等不得與異族通婚及結(jié)盟,亦不得接納外族參加禮拜,此般戒律時有相沿弗替者,幾可達三世、七世以至十世之遙。依律法之戒,摩西底教義亦不必傳諸異邦之人,猶太人固無意自負此責(zé)。彼于續(xù)納新分子一事,亦不被羅馬之寬大政策所動,寧步希臘人挾私之虛榮。亞伯拉罕之后自彰為圣約之獨一承嗣,矜然嬉然,深恐輕假之于四夷將自貶祖產(chǎn)之貴。及其泛泛交際乎四鄰,固有增進于識,而褊狹之見猶屹屹然;以色列之神得羅致新信眾,誠非渠之教士廣布福音之果,而多歸于異教一時之遷就。摩西之教義似專為彼國彼族而設(shè);倘猶太人拘泥于任一男子每年須親自朝謁主耶和華三次之律例,彼固不得遷出上帝應(yīng)許底窄狹之土。耶路撒冷圣殿之隳實已掃除此教條之羈;然則猶太宗教*關(guān)緊要之部亦為其所累,告于毀棄;彼異教之眾,于至圣所空無一物之奇聞久感驚詫,彼實難知曉,倘一宗教失卻圣殿與祭壇、祭司及犧牲,則其復(fù)能憑何物為崇信之對象、謹(jǐn)遵底法度。而彼猶太人雖處末法之世,仍未棄其屹然獨占之殊榮,遺世獨立,不求他方奧援。彼仍憑不屈之恒毅,盡其所能,踐行律法可期之部。如是,習(xí)性、成見截然對立之異族,自當(dāng)目其節(jié)日之殊、食物之異與諸種繁文縟節(jié)為可厭可惡之鵠的。且夫苦痛危險之割禮一項,即足以拒一志愿皈依之徒于猶太會堂之外。
……

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