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道可道-道家經(jīng)典思語錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787807249986
- 條形碼：9787807249986 ; 978-7-80724-998-6
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道可道-道家經(jīng)典思語錄 本書特色
這是一門“玄之又玄”的思想，為今天拼搏于競爭浪潮中的人們，重新打開了一扇大門。這是一種“以柔克剛”的哲學(xué)，告訴世人后退也是一種前進(jìn)，閃避也是一種抗?fàn)帯＠献宇嵏擦巳藗儌鹘y(tǒng)的思維方式，站在全新的角度上去審視世間。《道德經(jīng)》開篇立言：道可道，非常道。
道可道-道家經(jīng)典思語錄 內(nèi)容簡介
道家文化一向是中國傳統(tǒng)文化的總基底，是炎黃子孫的驕傲，它的影響遍布全世界。中西大哲，乃至升斗小民，無不為之著迷，為之嘆服。它肇始自上古三皇五帝，經(jīng)歷代至圣先賢不斷總結(jié)，代代相傳，至周朝老子終于匯聚成《道經(jīng)》《德經(jīng)》五千言。道德真經(jīng)橫空出世，一時(shí)之間以其雄渾博大而凌駕于百家學(xué)說之上，蔚為大觀。而道家中人所提出的“道”，也成為了中國儒釋道三家的終極追求。
道可道-道家經(jīng)典思語錄 目錄
明道
問道：道為何物
悟道：漸悟大道
尊道：尊重大道
循道：遵道而行
化道：渾化無垠
守德
性德：本性之德
孔德：天地犬德
立德：樹立德行
行德：順德為則
功德：以德普世
養(yǎng)心
觀心：內(nèi)觀己心
愛心：愛護(hù)心靈
問道：道為何物
悟道：漸悟大道
尊道：尊重大道
循道：遵道而行
化道：渾化無垠
守德
性德：本性之德
孔德：天地犬德
立德：樹立德行
行德：順德為則
功德：以德普世
養(yǎng)心
觀心：內(nèi)觀己心
愛心：愛護(hù)心靈
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道可道-道家經(jīng)典思語錄 節(jié)選
《不可說:佛家經(jīng)典禪語錄》精選歷代高僧名言、警句以及佛家公案，匯編成冊(cè)，將佛教中剖析世事真諦的精華內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者既能享受到佛教文化中的典雅之美，又能體會(huì)到深刻的哲理。
道可道-道家經(jīng)典思語錄 相關(guān)資料
1.圣神居于你的心中【引文小語】禪，是一種無法言傳的體會(huì)，是一種大歡喜的境界。它是一種只有通過自身的體驗(yàn)才能真正意會(huì)的冥靈世界。【佛家正經(jīng)】譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。【原文翻譯】如果天龍是把雨降在大海里，大海卻不會(huì)增加也不會(huì)減少。如果是大乘的人，最上乘的人，聽到宣講《金剛經(jīng)》，心就能一下覺悟解脫，這就說明人的本來心性中就有般若智慧，人可以自己運(yùn)用這一智慧來觀察審視，而不必借助文字。這就像雨水雖然從天上落下來，但卻不是天上所有，而是天龍騰云降雨，澤被一切蒼生，一切草木，所有有情眾生和無情眾生，都受到它的滋潤。接著又由百川共同流淌匯入大海，合為一體。眾生的本來心性中所具有的般若智慧也和這一樣。【佛家正經(jīng)】心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鎖木出火1，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益2，成道非由施錢。菩提只向心見，何勞向什求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。【原文注釋】1鉆木出火：比喻通過勤奮不懈的努力而達(dá)到目的。2饒益：指對(duì)別人有益處。【原文翻譯】認(rèn)識(shí)了本性就哪里還需要信守戒律啊，行為平直哪里還需要修行禪定？知恩回報(bào)就要孝敬供養(yǎng)父母啊，懂得仁義就要互相幫助。謙恭就會(huì)和長輩晚輩都和睦相處啊，忍讓就會(huì)使所有罪惡無法喧囂。要是能夠堅(jiān)持不懈像鉆木取火一樣修行啊，佛法的紅蓮花就一定會(huì)從淤泥中生發(fā)。苦口的一定是利于病的良藥啊，逆耳的一定是利于行的忠言，悔改自己的過錯(cuò)一定生出智慧啊，維護(hù)自己的短錯(cuò)心里一定不是圣賢。日常經(jīng)常行為利于他人啊，成道并不是通過施舍錢財(cái)可以獲得。菩提智慧只要向自己的心里去尋覓啊，何必勞煩還要向外尋求呢？聽了這首頌就要依照它說的義理去修行啊，天堂就在你們的面前。【佛家正經(jīng)】何者因緣？經(jīng)云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。”一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法一念心開，是為開佛知見。【原文翻譯】什么是因緣呢？經(jīng)書上說：‘眾位佛祖世尊，都只是因?yàn)橐患笫乱蚓壎鲇谑篱g。’這一大事因緣，就是佛的智慧知見。世俗凡人對(duì)外執(zhí)著于相狀，對(duì)內(nèi)執(zhí)迷于虛空。要是能夠面對(duì)各種相狀而又離棄它，能夠面對(duì)虛空而又離棄虛空，這就是對(duì)內(nèi)對(duì)外都不執(zhí)迷了。要是能夠覺悟到這個(gè)道理，就能夠心念一下茅塞頓開，這就是打開了佛的智慧知見的大門。【佛家正經(jīng)】吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說1；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用2，是真戒定慧法，聽吾偈曰：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o疑自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。”【原文注釋】1相說：著相的說法。2自性起用：因?yàn)槿f法唯心，所以離開了自性，就沒有戒定慧，所以說“起用”。【原文翻譯】我所說的佛法，都不離開人自己的本來心性。離開這一本體而妄說佛法，那就叫做‘相說’，他自己的本來心性一直迷失。要知道所有一切佛法，都是從人自己的本來心性中發(fā)起運(yùn)用的，這才是真正的戒定慧的法門。聽我的偈子： 心中沒有錯(cuò)誤那就是自己的心性戒了啊，心中沒有愚癡那就是自己的心性慧了，心中沒有迷亂那就是自己的心性定了啊，自己的心性不增加也不減少就是金剛不壞了，身體的來去自由的種種都是出于這三昧。” 【拓展故事】禪祖達(dá)摩達(dá)摩是菩提達(dá)摩的簡稱，他是中國禪宗的初祖。菩提達(dá)摩是南天竺人，婆羅門種姓。生于南印度的他“神慧疏朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂，通微徹?cái)?shù)，定學(xué)高之”。出家后，他傾心大乘佛法，并致力于佛教在東土中國的傳播。后世佛教認(rèn)為達(dá)摩禪法以究明佛心為參禪的最后目的，其學(xué)說“教外別傳、不立文字”，所以又稱禪宗為“佛心宗”。又有人因達(dá)摩曾經(jīng)以《楞伽經(jīng)》作為參禪印證的經(jīng)書，因而又稱它為“楞伽宗”。菩提達(dá)摩常常自稱佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時(shí)，菩提達(dá)摩航海到了廣州。聽聞當(dāng)時(shí)的梁武帝信佛，于是，達(dá)摩便千里迢迢地趕到了南朝都城建業(yè)去見梁武帝。達(dá)摩到金陵（今南京）時(shí)，曾經(jīng)和梁武帝有過一番問答。梁武帝篤信佛教，他即位以后，建寺、寫經(jīng)、度僧、造像，做了很多的善事。他很自負(fù)地詢問達(dá)摩：“我做了這些事有多少功德？”達(dá)摩卻說：“無功德。”武帝又問：“何以無功德？”達(dá)摩說：“此是有為之事，只可稱之為福德，而并不是實(shí)在的功德。”武帝不能理解，心中不樂。達(dá)摩見他和梁武帝話不投機(jī)，只好一葦渡江，北上北魏都城洛陽。在北上的一路上，他也不忘傳播佛學(xué)，并到處以禪法教人。后來，達(dá)摩游嵩山少林寺，在那里獨(dú)自修習(xí)禪定，時(shí)人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達(dá)摩，并親近和供養(yǎng)四、五年。達(dá)摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說：“我看中國人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。”菩提達(dá)摩常駐嵩山少林寺，經(jīng)九年面壁之后，續(xù)傳其衣缽于慧可。后又出禹門游化終身。 可以說，菩提達(dá)摩就是中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達(dá)摩宗。隨著禪宗在中國的進(jìn)一步發(fā)展，菩提達(dá)摩也逐漸成為傳說式的人物。達(dá)摩到中國，正是當(dāng)時(shí)的北魏時(shí)期。傳說，當(dāng)時(shí)北魏有一名國師菩提流支，很嫉妒達(dá)摩，多次叫人在達(dá)摩的飯菜里下毒，想要加害他，但是最終都沒有成功。這是因?yàn)檫_(dá)摩早就知道飯菜中有毒，但是他照吃不誤。他吃完后，就從口中吐出一條毒蛇來。直到達(dá)摩祖師已經(jīng)確立慧可為佛法的繼承人之后，他才決定于某一天圓寂，并離開中國。就在菩提流支第七次下毒害達(dá)摩，達(dá)摩才被毒死。達(dá)摩祖師的弟子們將他用棺木安葬了。也就在這一天，北魏的一個(gè)去西域的使臣宋云，走到了西域蔥嶺一帶時(shí)，恰巧遇到了達(dá)摩祖師。使臣宋云備感意外，于是便問道：“大師，你這是要到哪里去啊？在中國，您將您的衣缽都傳給誰了？”達(dá)摩祖師說：“你以后會(huì)知道的。我要回印度去了。”他又脫下自己的一只鞋給宋云，說：“你還是快點(diǎn)回去吧！你們的國王會(huì)在今天死去。”宋云回來后，和人們談起此事，都不相信達(dá)摩已死。于是，眾人打開棺木一看，果然看到里面只有一只鞋子。人們頓時(shí)目瞪口呆。這便是菩提達(dá)摩“只履西歸”的傳說其實(shí)，達(dá)摩祖師到中國來的時(shí)候就已經(jīng)有一百五十歲了。這個(gè)傳說不是沒有根據(jù)的，因?yàn)槠刑徇_(dá)摩曾經(jīng)在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，他自言年已一百五十歲，游歷各國都不曾見過這樣好的寶塔。于是，達(dá)摩祖師“口唱南無，合掌連日”。自古以來，作為達(dá)摩學(xué)說而傳的著述有很多。唐朝凈覺《楞伽師資記》的“達(dá)摩傳”中有“略辨大乘入道四行”，由達(dá)摩弟子曇林記錄而傳出。其中的二入四行說便是達(dá)摩真正的思想所在。達(dá)摩二入四行的禪法，是以“壁觀”法門為中心的，“達(dá)摩以壁觀教人安心云，外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？”“壁觀”是達(dá)摩傳出的獨(dú)特禪法，“大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學(xué)流，歸仰如市。”其特點(diǎn)在于“藉教悟宗”，即啟發(fā)信仰時(shí)不離圣教的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成信仰以后教人“不隨于文教”，即不再憑借言教的意思。所謂二入是“理入”和“行入”，理入是屬于教的理論思考，行入是屬于實(shí)踐，即禪法的理論和實(shí)踐相結(jié)合的教義。二入之中以理入為主，行入為助。達(dá)摩的弟子有慧可、道育、僧副和曇林等。菩提達(dá)摩曾以四卷《楞伽經(jīng)》授慧并說道：“我觀漢地，惟有此經(jīng)。仁者依行，自得度世。”慧可禪師每依此經(jīng)說法，慧可后裔更是盛習(xí)此經(jīng)。因此，達(dá)摩一派也稱為楞伽師。現(xiàn)在，《少室六門集》上下二卷一般作為達(dá)摩學(xué)說的著作而傳世流行。其中，少室六門，指的就是“心經(jīng)頌”、“破相論”（一名“觀心論”）、“二種入”、“安心法門”、“悟性論”、“血脈論”六種。此外，《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》（一名《大乘法論》）等也是關(guān)于菩提達(dá)摩學(xué)說的著作。它們和朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，以及日本鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關(guān)于達(dá)摩諸論文，著述內(nèi)容大致都差不多。【心得體悟】“菩提只向心見”，想要征得無上菩提，必須要經(jīng)過一番心的歷練，才能夠最后的了悟。覺悟的圣神安居在我們每一個(gè)人的心中，他等待著眾生破開層層的迷霧，去解開他神秘的面紗。而當(dāng)眾生“一旦云開復(fù)見天”之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)輝煌的天堂就矗立在我們的面前，天堂發(fā)出了刺眼的光芒。看著“目前天堂”，我們的心中也因此生出了大歡喜。……
道可道-道家經(jīng)典思語錄 作者簡介
易明，男，1950年出生，河南鄭州人。曾專門潛心研究佛法多年，心得體悟頗深。他曾游歷過河南、山西、甘肅、浙江、福建等眾多著名的佛教興盛之地，在游歷中寫下了大量的游記心得。有志于弘揚(yáng)佛法，著書立說以推廣佛門宗旨，頗有好評(píng)。
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