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從歷史到史學 目錄
北魏太武滅佛原因考辨戰國末期新道家的歷史思想《史記》編纂體例之數的意義論匡正漢主是班固撰述《漢書·五行志》的政治目的從“榮經陋史”到“六經皆史”：宋明經史關系說的演化及意義之探討從國家職能看明清官修史學明至清前期海外關系的變化與史學論明代經濟史撰述的突出發展從“主干道”到“主于事”：晚明經世史學的實學取向及局限晚明士人自我意識的張揚與史學評論引領歷史向善：方孝孺的正統論及其史學影響“技藝與德豈可分兩事”：唐順之之實學及其轉向的思想史意義薛應旃的理學特點與史學思想王圻纂著考20世紀二三十年代中國新社會科學運動與史學發展的新境界拓荒與奠基：陶希圣創辦<食貨》的史學意義試析陳寅恪晚年“著書唯剩頌紅妝”之因道與勢：傳統史權與君權的緊張早期史官的制度形態與中國歷史編纂致用傳統的生成從“是／應該”問題看傳統史學理論中的現代因素后現代理論視域下的問題意識與史學史的重寫為史學求善而辯史學：后現代主義思潮之后的思考
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從歷史到史學 節選
《從歷史到史學》主要內容簡介：在北京師范大學的百余年發展歷程中，歷史學科始終占有重要地位。經過幾代人的不懈努力，今天的北師大歷史學院業已成為史學研究的重要基地，是國家“211”和“985”工程重點建設單位，首批博士學位一級學科授予權單位。擁有國家重點學科、博士后流動站、教育部人文社會科學重點研究基地等一系列學術平臺。科研實力頗為雄厚，在學術界聲譽卓著。
從歷史到史學 相關資料
關于心學也是實學思潮思想淵源之一的觀點，我們可以從兩個方面展開說明：第一，由于王陽明的心學體系旨在彌和程朱理學理論中性與情、道心與人心的二元緊張，將二者合而為一，統一落實于“心”——“所謂汝心，卻是那能視聽言動的，這個便是性，便是天理”。②但與此同時，這種努力又從新的層面構成了體現理性的“道心”與體現感性的“人心”糾纏為一體的理論困境，而這種困境的結果，是為走向“天理即在人欲中”，“理在氣中”的唯物主義之途提供了可能。第二，在王陽明的心學體系中，“致良知”與“知行合一”是一個整體——“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離”。③即將“行”置于日常世界的具體展開之間，從而將道德性的“知”導向對純粹實用知識的追求，將心性問題的探求轉向外在世界的實踐，形成形而上之“道”，落實于形而下之“器”，積極干預或參與日常生活的理論依據。而這正是實學思潮發生的思想路徑。王陽明豪杰一生，事功卓著，其思想學術循于此徑，唐順之之學淵于陽明，其經世實學思想之發生，亦循之此徑。故民國唐文治為《唐荊川先生年譜》序云：“陽明之學在致良知，一超頓悟，先生之學則以天機為宗旨，無欲為工夫。天機即心體之流行，寂而感，感而寂靜無動，有涵實于虛，故雖視龍溪猶師，與念庵為友，而絕不拾無善無惡之余沉。”“先生戰功學問文章大致與陽明同，而其文武兼資，更無稍或異。”④按所謂實學既將儒家的道德哲學與現實的經世意識結合，除注意傳統的君子小人的人心之辨外，尤其注意經世致用之“用”；或者說除注意道德實踐外，亦注意形下之制度建設和實際事務的操作。其實這點，即使王陽明本人，也非讓人拋開實務而專于玄虛中求道。
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