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孟子性善論研究(修訂版)(當代中國人文大系) 版權信息
- ISBN：9787300115993
- 條形碼：9787300115993 ; 978-7-300-11599-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子性善論研究(修訂版)(當代中國人文大系) 目錄
**版 馮契序**版 潘富恩序韓文版自序前言導論孔子心性之學的結構及其意義一、孔子心性之學的結構二、孔子心性之學結構的意義**部分 性善論的涵義**章 性善論的基本進路一、心、性、情、才釋義二、孟子論性善的基本進路第二章 性善論的基本原則一、存心養性二、先立其大三、無愧于心四、知之必行第三章 良心本心與倫理心境一、良心本心的特點二、倫理心境的涵義三、良心本心是一種倫理心境第四章 人性中的自然生長傾向一、為什么要提出這個問題二、關于人性中自然生長傾向的哲學證明三、對人性中的兩個不同部分必須嚴加分辨第五章 仁性倫理之發現一、仁性倫理與理性倫理的分野二、仁性倫理與情感倫理的分野小結 關于“唯心的”第二部分 性善論的方法**章 性善論的發明一、思、反、誠、約釋義二、關于性善論發明的一種推測第二章 性善論的立論一、駁倒論敵：性善論立論不可缺少的環節二、生命體驗：性善論立論的命脈三、形上之天：性善論立論的終極根據第三章 性善論的踐履一、始于思二、達于誠第四章 性善論自反方法之短長一、自反：性善論的基本方法二、自反方法的優點三、自反方法的缺點小結關于“先天的”第三部分 性善論的道德形上學建構**章 孔子不曾自覺建構道德形上學一、西方傳統的形上學與儒家的道德形上學二、孔子不曾自覺建構道德形上學的證明第二章 性善論關于道德形上學的初建一、建立道德的本體論二、尋找道德的終極根源小結關于“形上學”第四部分 性善論的影響**章 孔孟心性之學的分歧及孟荀朱王之爭一、孔孟心性之學的分歧二、荀子對智性的弘揚三、朱子的兼糅并蓄與暗中偏斜四、王陽明：心學之集大成者第二章 孟子幸福觀與后世去欲主義的產生一、利欲幸福二、道德幸福三、利欲幸福和道德幸福的關系四、后世去欲主義的產生第三章 性善論的正面意義與負面意義一、性善論的正面意義二、性善論的負面意義第四章 牟宗三性善論研究的貢獻與缺失一、以道德自律點化性善論二、以性善論建構道德形上學三、重新梳理中國哲學發展脈絡四、由性善論進至圓善論五、一個方法的思考小結性善論展望附錄一 性的困惑——以西方哲學研究儒學所遇困難的一個例證——《孟子心性之學》讀后附錄二 論“理性事實”與“隱默之知——再論康德道德哲學與孟子性善論的差異參考書目修訂版后記
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孟子性善論研究(修訂版)(當代中國人文大系) 節選
《孟子性善論研究(修訂版)》內容簡介：性善論研究素以困難著稱，有人甚至將其稱為儒學研究中的哥德巴赫猜想。《孟子性善論研究(修訂版)》為解決這～難題提交了自己的答案。作者認為，人性之所以為善，一是因為人性中有一種自然生長的傾向，這種傾向屬于一種自然本能，是先天的；二是因為人有良心本心，它來自社會生活和智性思維對內心的影響，是一種倫理心境，屬于社會屬性，是后天而先在的。區分這兩個不同方面，特別是理解倫理心境如何是后天而先在的，是破解性善論之謎的關鍵所在。以此為基礎。作者特別強調，儒家性善論與西方道德哲學有很大差異，以康德道德哲學來研究性善論，只能將其掩蓋在西方哲學的陰影之下，不可能準確把握孟子的基本精神，弘揚其獨特價值，彰顯其特有光彩。
孟子性善論研究(修訂版)(當代中國人文大系) 相關資料
一、康德學理中的“理性事實"與“隱默之知”李明輝首先從道德思考的論證方法說起。他指出，就一般的哲學意義而言，當有人要求我們為一項論斷提出論證的時候，我們可以借用兩種辦法，要么是指出這項論斷在邏輯上的前提，要么是指出這項論斷是雙方共同承認的某項事實，從而為論證確立一個起點，而不能無限制地追問下去。道德思考也是這樣。在道德論證過程中如果不斷追問下一步的根據，就意味著論證根據的無窮回溯，這樣的話，論證就無法進行了。為了避免這種情況，必須為整個論證尋找一個邏輯上的絕對起點，即笛卡兒所說的“阿基米得支點”，從而達到中止論證的目的。中止論證并不是獨斷論，而只是獨斷程序，康德反對獨斷論，但并不反對獨斷程序。李明輝認為，在康德道德思考中作為論證絕對起點的，便是理性事實。“理性事實”一詞出自《實踐理性批判》，在那里康德寫道：“我們可以把這個基本法則的意識稱之為理性的一個事實……必須十分注意一點：它不是任何經驗性的事實，而是純粹理性的惟一事實，純粹理性借此而宣布自己是原始地立法的。”①李明輝指出，這個“理f生事實”在康德有各種不同的說法，如“理性底事實”、“純粹理性底事實”、“道德的純粹理性底事實”。這些不同的說法其實都是一個意思，都是指一種并非經驗的而是純粹理性的事實。“理性事實”與“隱默之知”是緊密相連的。李明輝認為，康德之所以將這種基本的道德法則稱為“理性事實”，是因為它是既與的，可以直接呈現于我們的意識之中。我們通常所說的事實首先是指可直接呈現于經驗之前的東西，這是經驗的事實。康德在此依據假借義將這種基本的道德法則稱為“理性事實”，因為道德法則雖然直接呈現于我們的意識中，但并非以經驗為根據。
孟子性善論研究(修訂版)(當代中國人文大系) 作者簡介
楊澤波，1953年6月生，河北省石家莊人。復旦大學哲學系教授、博士生導師。1969年參軍，長年堅持自學。1986年以同等學力考取復旦大學碩士研究生，1989年直升攻讀博士，1992年獲博士學位。畢業后回部隊繼續從事教學工作，2001年正式到復旦大學任教。多年來一直從事孟子研究，主要著作有《孟子評傳》（南京大學出版社，1998）、《孟子與中國文化》（貴州人民出版社，2000）等。在《中國社會科學》、《哲學研究》等學術刊物上發表論文百余篇。近十年來轉向現代新儒家研究，著有《牟宗三三系論論衡》（復旦大學出版社，2006）。
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