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包郵 咖啡與哲學(xué)-對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論
所屬叢書(shū)：
妙趣橫生的通識(shí)讀本
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
362
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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咖啡與哲學(xué)-對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787300115870
- 條形碼：9787300115870 ; 978-7-300-11587-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
咖啡與哲學(xué)-對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論 本書(shū)特色
《咖啡與哲學(xué):對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論》：通識(shí)教育（general education），或稱博雅教育（liberal education），*早源自古希臘，它教給人們運(yùn)用理性思辨、探索真理、參與公共事務(wù)等方面的知識(shí)與能力。一個(gè)“博雅人”，必具備批判心智，其受教育所學(xué)得的不是知識(shí)內(nèi)容的效用性（utility），而是透過(guò)心智的發(fā)展與理性運(yùn)作來(lái)脫離蒙昧或修正褊狹觀點(diǎn)，人的視野因此而開(kāi)闊，心靈因得到解放而自由。
咖啡與哲學(xué)-對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《咖啡與哲學(xué):對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論》通過(guò)三個(gè)大學(xué)生的激情論辯，圍繞一些永恒的問(wèn)題，以自然演進(jìn)的方式呈現(xiàn)了西方哲學(xué)史中的觀念、論證、反駁、批評(píng)、詰問(wèn)和回答。書(shū)中的對(duì)話不僅自然地呈現(xiàn)了偉大哲人們的思想觀點(diǎn)，而且能激發(fā)讀者從哲學(xué)的高度去思考生活與人生。在領(lǐng)略思想交鋒的過(guò)程中，我們還能感受到輕松、機(jī)智、幽默和善意，感嘆哲學(xué)原來(lái)如此有趣，與我們?nèi)绱酥?
心靈和身體可以分離嗎?
世界是被決定的還是包含豐富的可能性?
私有財(cái)產(chǎn)真的是神圣不可侵犯嗎?
貧富分化下能夠?qū)崿F(xiàn)真正的民主嗎?
我憑什么成為我自己?
咖啡與哲學(xué)-對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論 目錄
**章 批判性思考——本和塞琳娜學(xué)會(huì)公平爭(zhēng)論
薩拉、塞琳娜和本
人身攻擊論證
訴諸無(wú)知的謬誤
訴諸權(quán)威
兩難推理論證
稻草人謬誤
乞題謬誤
原因不相干的謬誤
第二章 宗教與哲學(xué)——三位老友未能很好地解決關(guān)于上帝的問(wèn)題
宇宙論論證
設(shè)計(jì)論論證
關(guān)于上帝的直覺(jué)知識(shí)
惡的問(wèn)題
上帝超越于理解之外
關(guān)于上帝的觀念
相信上帝的益處
帕斯卡的賭注
上帝與科學(xué)
第三章 我們能夠認(rèn)識(shí)什么?——本和塞琳娜圍繞理性和經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)爭(zhēng)論
經(jīng)驗(yàn)論
唯理論
泉德
第四章 知識(shí)的基礎(chǔ)——薩拉深思科學(xué)知識(shí)
康德和視角的重要性
托馬斯·庫(kù)恩與科學(xué)理論
卡爾·波普
信仰系統(tǒng)
實(shí)用主義
第五章 心靈的本質(zhì)——三個(gè)老友探討了一些令人驚奇的理論
笛卡兒和身心二元論
思想是私人的嗎?
唯我論
維特根斯坦和私人語(yǔ)言
二元交互論
馬勒伯朗士和偶因論
萊布尼茨和心身平行論
神經(jīng)科學(xué)和心身二元論
副現(xiàn)象論
唯心論
斯賓諾莎和兩面論
取消式唯物論
第六章 自由意志——塞琳娜從一個(gè)新的視角理解自由意志
決定論和宿命論
決定論與選擇
決定論與自由
上帝和決定論
證明決定論
調(diào)和派的自由意志
自由主義者的自由意志
存在主義者的自由意志
自由意志和不確定性
休謨的調(diào)和論
第七章 進(jìn)一步探討自由意志——薩拉承擔(dān)責(zé)任，卻逃避指責(zé)
法蘭克福的等級(jí)調(diào)和論
理性主義者的調(diào)和論
決定論和自發(fā)性
道德責(zé)任
有效懲罰
否認(rèn)道德責(zé)任
責(zé)任的諸形態(tài)
受懲罰的權(quán)利
第八章 倫理學(xué)——塞琳娜思考一架快樂(lè)的機(jī)器
倫理學(xué)和道德責(zé)任
情感主義
倫理非客觀主義
上帝和倫理學(xué)
倫理直覺(jué)主義
康德的客觀主義
功利主義倫理學(xué)
第九章 進(jìn)一步思考倫理學(xué)——塞琳娜面臨道德困境
社會(huì)契約論
羅爾斯和無(wú)知之幕
文化相對(duì)主義
倫理兩難
美德倫理學(xué)
道德實(shí)在論
關(guān)懷倫理學(xué)
第十章 政治哲學(xué)——三個(gè)朋友討論財(cái)富分配
個(gè)人自由
消極自由
積極自由
資源的公正分配
羅伯特·諾齊克
鼓勵(lì)個(gè)人努力
財(cái)富不平等
民主和財(cái)富
財(cái)產(chǎn)權(quán)
個(gè)人和社群
第十一章 人格同一性——薩拉對(duì)她是誰(shuí)感到迷惑
人格同一性問(wèn)題
身體和大腦
連續(xù)性
復(fù)制人
……
第十二章 人類的本質(zhì)——三個(gè)朋友對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了分類，但并沒(méi)有解決彼此的分歧
薩拉、塞琳娜和本
人身攻擊論證
訴諸無(wú)知的謬誤
訴諸權(quán)威
兩難推理論證
稻草人謬誤
乞題謬誤
原因不相干的謬誤
第二章 宗教與哲學(xué)——三位老友未能很好地解決關(guān)于上帝的問(wèn)題
宇宙論論證
設(shè)計(jì)論論證
關(guān)于上帝的直覺(jué)知識(shí)
惡的問(wèn)題
上帝超越于理解之外
關(guān)于上帝的觀念
相信上帝的益處
帕斯卡的賭注
上帝與科學(xué)
第三章 我們能夠認(rèn)識(shí)什么?——本和塞琳娜圍繞理性和經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)爭(zhēng)論
經(jīng)驗(yàn)論
唯理論
泉德
第四章 知識(shí)的基礎(chǔ)——薩拉深思科學(xué)知識(shí)
康德和視角的重要性
托馬斯·庫(kù)恩與科學(xué)理論
卡爾·波普
信仰系統(tǒng)
實(shí)用主義
第五章 心靈的本質(zhì)——三個(gè)老友探討了一些令人驚奇的理論
笛卡兒和身心二元論
思想是私人的嗎?
唯我論
維特根斯坦和私人語(yǔ)言
二元交互論
馬勒伯朗士和偶因論
萊布尼茨和心身平行論
神經(jīng)科學(xué)和心身二元論
副現(xiàn)象論
唯心論
斯賓諾莎和兩面論
取消式唯物論
第六章 自由意志——塞琳娜從一個(gè)新的視角理解自由意志
決定論和宿命論
決定論與選擇
決定論與自由
上帝和決定論
證明決定論
調(diào)和派的自由意志
自由主義者的自由意志
存在主義者的自由意志
自由意志和不確定性
休謨的調(diào)和論
第七章 進(jìn)一步探討自由意志——薩拉承擔(dān)責(zé)任，卻逃避指責(zé)
法蘭克福的等級(jí)調(diào)和論
理性主義者的調(diào)和論
決定論和自發(fā)性
道德責(zé)任
有效懲罰
否認(rèn)道德責(zé)任
責(zé)任的諸形態(tài)
受懲罰的權(quán)利
第八章 倫理學(xué)——塞琳娜思考一架快樂(lè)的機(jī)器
倫理學(xué)和道德責(zé)任
情感主義
倫理非客觀主義
上帝和倫理學(xué)
倫理直覺(jué)主義
康德的客觀主義
功利主義倫理學(xué)
第九章 進(jìn)一步思考倫理學(xué)——塞琳娜面臨道德困境
社會(huì)契約論
羅爾斯和無(wú)知之幕
文化相對(duì)主義
倫理兩難
美德倫理學(xué)
道德實(shí)在論
關(guān)懷倫理學(xué)
第十章 政治哲學(xué)——三個(gè)朋友討論財(cái)富分配
個(gè)人自由
消極自由
積極自由
資源的公正分配
羅伯特·諾齊克
鼓勵(lì)個(gè)人努力
財(cái)富不平等
民主和財(cái)富
財(cái)產(chǎn)權(quán)
個(gè)人和社群
第十一章 人格同一性——薩拉對(duì)她是誰(shuí)感到迷惑
人格同一性問(wèn)題
身體和大腦
連續(xù)性
復(fù)制人
……
第十二章 人類的本質(zhì)——三個(gè)朋友對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了分類，但并沒(méi)有解決彼此的分歧
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咖啡與哲學(xué)-對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論 節(jié)選
《咖啡與哲學(xué):對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論》通過(guò)三個(gè)大學(xué)生的激情論辯，圍繞一些永恒的問(wèn)題，以自然演進(jìn)的方式呈現(xiàn)了西方哲學(xué)史中的觀念、論證、反駁、批評(píng)、詰問(wèn)和回答。書(shū)中的對(duì)話不僅自然地呈現(xiàn)了偉大哲人們的思想觀點(diǎn)，而且能激發(fā)讀者從哲學(xué)的高度去思考生活與人生。在領(lǐng)略思想交鋒的過(guò)程中，我們還能感受到輕松、機(jī)智、幽默和善意，感嘆哲學(xué)原來(lái)如此有趣，與我們?nèi)绱酥Ｐ撵`和身體可以分離嗎?世界是被決定的還是包含豐富的可能性?私有財(cái)產(chǎn)真的是神圣不可侵犯嗎?貧富分化下能夠?qū)崿F(xiàn)真正的民主嗎?我憑什么成為我自己?
咖啡與哲學(xué)-對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論 相關(guān)資料
因此，他們之間的爭(zhēng)吵不斷。晚上，塞琳娜靠在薩拉的一只肩膀上哭泣。第二天早上，本會(huì)靠在薩拉的另一只肩膀上哭泣。而到了下午，一切又都恢復(fù)了平靜。和解是暫時(shí)的，薩拉懷疑，和解的喜悅激發(fā)了他們之間的沖突。塞琳娜、薩拉和本幾乎總是在上午十點(diǎn)一起喝咖啡，當(dāng)然周日除外。當(dāng)本高聲贊美上帝時(shí)，他更多的是在表達(dá)對(duì)塞琳娜的不滿。“我不明白你怎么能否認(rèn)上帝的存在，”本近乎懇求地道。“我確實(shí)信仰上帝啊，”塞琳娜回應(yīng)道，“上帝的名字是桑尼·泰瑞，他能夠用一只小小的口琴演奏出奇跡般的布魯斯。”這就是他們之間持久的分歧之一。實(shí)際上，這只是其中的一個(gè)分歧。在塞琳娜和本之間存在的分歧如此之多，以至于薩拉已經(jīng)放棄了要將這些分歧區(qū)分為重要和不重要的嘗試。塞琳娜和本對(duì)待他們的學(xué)業(yè)都很認(rèn)真。本能夠花好幾個(gè)小時(shí)從事他的美洲殖民史研究，而塞琳娜則經(jīng)常在她那與世隔絕的實(shí)驗(yàn)室中待到時(shí)間觀念喪失。然而，他們似乎又都會(huì)在同一時(shí)間從各自的領(lǐng)地中走出來(lái)，薩拉不明白他們是怎么做到這點(diǎn)的。可以確定的是，他們不會(huì)制定詳細(xì)的時(shí)間表來(lái)碰面；即使他們制定了，兩人也不可能有充分的時(shí)間觀念來(lái)準(zhǔn)時(shí)赴約。盡管如此，他們?nèi)匀唤?jīng)常在同一時(shí)間出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。薩拉認(rèn)為他們可能有著相同的生物鐘。當(dāng)然，十點(diǎn)鐘碰面很容易。上完第一節(jié)課，朝咖啡館走去就行了。問(wèn)題是，本和塞琳娜都沒(méi)有時(shí)間觀念——如果薩拉要和他們一起吃晚飯，她總要帶上一本書(shū)，以備在任何地方等上十分鐘到一個(gè)小時(shí)。但上午的咖啡時(shí)間一直很固定。要找到本和塞琳娜坐的那張桌子絕不是難事：只要循著不斷升高的聲音就可以了。本表示，塞琳娜使他想起一只老鱷龜意味著他們上午的爭(zhēng)論已經(jīng)開(kāi)始。假如這是目前所提到的最糟糕的事情，接下來(lái)發(fā)生的卻是一個(gè)相對(duì)熱情的問(wèn)候。“這是一場(chǎng)私人之間的爭(zhēng)論，還是任何人都可以加人？”
咖啡與哲學(xué)-對(duì)話體哲學(xué)導(dǎo)論 作者簡(jiǎn)介
布魯斯·沃勒，1979年畢業(yè)于北卡羅來(lái)納大學(xué)教堂山分校，獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾先后任教于北卡羅來(lái)納大學(xué)教堂山分校、伊隆大學(xué)，現(xiàn)任教于揚(yáng)斯敦州立大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系，并擔(dān)任系主任。沃勒的主要研究領(lǐng)域在于道德哲學(xué)、生物倫理和批判性思維等方面，出版了《批判性思維》（Critical Thinking,1988，已印至第五版）、《無(wú)責(zé)任的自由》（Freedom without Responsibility,1990）、《自然選擇的自律》（The Natural Selection ofAutonomy,1 998）、《慎思倫理》（Consider Ethics，2005，已再版）、《咖啡與哲學(xué)》（Coffee and Philosophy,2006）等著作。近年來(lái)，沃勒在朗文出版公司出版7YouDecide系列圖書(shū)，受到讀者的廣泛歡迎。
商品評(píng)論(1條)
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