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泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101072914
- 條形碼：9787101072914 ; 978-7-101-07291-4
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書從當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的基本問(wèn)題出發(fā)，考察了16世紀(jì)的平民儒家學(xué)派泰州學(xué)派在參與鄉(xiāng)村建設(shè)中的思想及實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為平民可以通過(guò)汲取儒學(xué)等文化資源，擔(dān)當(dāng)農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的主力，激發(fā)農(nóng)村社區(qū)的活力，創(chuàng)造性地解決農(nóng)村發(fā)展中的具體問(wèn)題。泰州學(xué)派成員“民間行道”的責(zé)任意識(shí)、“大人造命”的自由精神，以及他們?cè)诿癖娭兄ε囵B(yǎng)的自治精神和互助合作精神，都值得當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)建設(shè)者關(guān)注。
泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè) 目錄
序
導(dǎo)言
**章 泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)條件與時(shí)代精神
**節(jié) 江淮社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷
一、商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮
二、社會(huì)流動(dòng)加快，階級(jí)關(guān)系趨向緊張
三、社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)增強(qiáng)，各種“會(huì)社”蓬勃興盛
第二節(jié) 理學(xué)反思和自我意識(shí)的覺醒
一、思想界對(duì)程朱理學(xué)的反思
二、儒家自我意識(shí)的特征
第二章 儒家鄉(xiāng)村建設(shè)思想的源與流
**節(jié) 和諧——中國(guó)社會(huì)的精神與理想
一、和諧概念的產(chǎn)生
二、庶民階層崛起與和諧理念新詮釋
三、孟子的鄉(xiāng)村社會(huì)理想
第二節(jié) 張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想及其影響
一、張載的鄉(xiāng)村社會(huì)觀
二、張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想
三、張載思想對(duì)兩宋理學(xué)家的影響
第三章 王艮與泰州學(xué)派
**節(jié) 作為思想家的王艮
一、平民儒學(xué)：王艮思想的特點(diǎn)
二、淮南格物：王艮之平民儒學(xué)的理論頂峰
第二節(jié) 投身鄉(xiāng)村建設(shè)的王艮
一、農(nóng)村社區(qū)領(lǐng)袖的重要性
二、王艮作為鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)袖的個(gè)人素質(zhì)
第三節(jié) 私人性聯(lián)系的發(fā)展與個(gè)人角色轉(zhuǎn)型
一、灶。簢(guó)家給王艮的身份
二、販鹽：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇
三、重拾儒學(xué)：領(lǐng)悟孔門要旨
四、求學(xué)與傳學(xué)：王陽(yáng)明門下的“狂者”
五、泰州學(xué)派：私人性聯(lián)系的團(tuán)體化進(jìn)展
第四章 泰州學(xué)派的精神世界
**節(jié) “傷時(shí)憂世”的社會(huì)批判精神
一、政治依賴性弱化，疏離感加強(qiáng)
二、反思科舉制度及教育
三、抨擊官僚階層的劣行
四、“生逢溺世待急救”
第二節(jié) “大人造命”的自由發(fā)展觀
一、王艮提出“大人造命”
二、“御天造命”的精神實(shí)質(zhì)
三、大人造命思想的來(lái)源
第三節(jié) “民間行道”的經(jīng)世濟(jì)民理念
一、放棄陽(yáng)明學(xué)派“得君行道”的經(jīng)世理念
二、“不襲時(shí)位”服務(wù)社會(huì)下層的新理念
三、民間經(jīng)世——走向鄉(xiāng)村建設(shè)
第四節(jié) “人人君子”的小康社會(huì)理想
一、王艮的“君子國(guó)”理想
二、泰州后學(xué)對(duì)“君子國(guó)”理想的完善
三、“君子國(guó)”理想的性質(zhì)
第五章 建設(shè)孝義文明的鄰里社區(qū)——泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之一
**節(jié) 明代家族發(fā)展與研究視角
一、中國(guó)人的家族觀
二、明代的家族
三、明代家族研究的視角
第二節(jié) 創(chuàng)建義門——“草根性”的家族組織活動(dòng)
一、王襞創(chuàng)立王氏“宗會(huì)”
二、何心隱創(chuàng)立“聚和堂”
三、家族建設(shè)活動(dòng)包含的新因素
第三節(jié) 倡率孝義——重塑家族的精神世界
一、孝悌與仁義、良知、禮的關(guān)系
二、新孝悌觀
三、提倡運(yùn)用教化手段提高人們的孝悌之德
四、義——對(duì)孝悌意識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
五、加強(qiáng)富人承擔(dān)道義的強(qiáng)度
第六章 開啟自由個(gè)體化社會(huì)之路——泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之二
**節(jié) “師道經(jīng)世”與平民講會(huì)
一、師道經(jīng)世
二、祖述圣賢與自我認(rèn)同
三、講會(huì)的民眾秩序?qū)Α皫煹澜?jīng)世”的制約
第二節(jié) 泰州學(xué)派的平民講會(huì)活動(dòng)
一、泰州學(xué)派平民講會(huì)的三個(gè)階段
二、王襞與韓貞的平民講會(huì)活動(dòng)
三、羅汝芳的講會(huì)活動(dòng)
四、何心隱死于會(huì)講
五、平民講會(huì)衰微的內(nèi)在原因
第三節(jié) 泰州學(xué)派平民講會(huì)的特點(diǎn)
一、成員平民化
二、教育風(fēng)格簡(jiǎn)易化
三、講會(huì)制度化
第四節(jié) 講會(huì)對(duì)平民生活的重要影響
一、平民講會(huì)改變了基層社會(huì)精英結(jié)構(gòu)
二、平民講會(huì)增強(qiáng)民眾的社會(huì)認(rèn)同感
三、平民講會(huì)激發(fā)民眾的個(gè)體性與自主性
四、以個(gè)人為主體的橫向社會(huì)關(guān)系得到發(fā)展
結(jié)語(yǔ)
**節(jié) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：泰州學(xué)派的歷史貢獻(xiàn)
第二節(jié) 民眾思想的譜系：泰州學(xué)派在中國(guó)社會(huì)思想史上的地位
第三節(jié) 鄉(xiāng)村建設(shè)：一個(gè)歷久彌新的主題
主要參考文獻(xiàn)
后記
導(dǎo)言
**章 泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)條件與時(shí)代精神
**節(jié) 江淮社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷
一、商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮
二、社會(huì)流動(dòng)加快，階級(jí)關(guān)系趨向緊張
三、社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)增強(qiáng)，各種“會(huì)社”蓬勃興盛
第二節(jié) 理學(xué)反思和自我意識(shí)的覺醒
一、思想界對(duì)程朱理學(xué)的反思
二、儒家自我意識(shí)的特征
第二章 儒家鄉(xiāng)村建設(shè)思想的源與流
**節(jié) 和諧——中國(guó)社會(huì)的精神與理想
一、和諧概念的產(chǎn)生
二、庶民階層崛起與和諧理念新詮釋
三、孟子的鄉(xiāng)村社會(huì)理想
第二節(jié) 張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想及其影響
一、張載的鄉(xiāng)村社會(huì)觀
二、張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想
三、張載思想對(duì)兩宋理學(xué)家的影響
第三章 王艮與泰州學(xué)派
**節(jié) 作為思想家的王艮
一、平民儒學(xué)：王艮思想的特點(diǎn)
二、淮南格物：王艮之平民儒學(xué)的理論頂峰
第二節(jié) 投身鄉(xiāng)村建設(shè)的王艮
一、農(nóng)村社區(qū)領(lǐng)袖的重要性
二、王艮作為鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)袖的個(gè)人素質(zhì)
第三節(jié) 私人性聯(lián)系的發(fā)展與個(gè)人角色轉(zhuǎn)型
一、灶。簢(guó)家給王艮的身份
二、販鹽：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇
三、重拾儒學(xué)：領(lǐng)悟孔門要旨
四、求學(xué)與傳學(xué)：王陽(yáng)明門下的“狂者”
五、泰州學(xué)派：私人性聯(lián)系的團(tuán)體化進(jìn)展
第四章 泰州學(xué)派的精神世界
**節(jié) “傷時(shí)憂世”的社會(huì)批判精神
一、政治依賴性弱化，疏離感加強(qiáng)
二、反思科舉制度及教育
三、抨擊官僚階層的劣行
四、“生逢溺世待急救”
第二節(jié) “大人造命”的自由發(fā)展觀
一、王艮提出“大人造命”
二、“御天造命”的精神實(shí)質(zhì)
三、大人造命思想的來(lái)源
第三節(jié) “民間行道”的經(jīng)世濟(jì)民理念
一、放棄陽(yáng)明學(xué)派“得君行道”的經(jīng)世理念
二、“不襲時(shí)位”服務(wù)社會(huì)下層的新理念
三、民間經(jīng)世——走向鄉(xiāng)村建設(shè)
第四節(jié) “人人君子”的小康社會(huì)理想
一、王艮的“君子國(guó)”理想
二、泰州后學(xué)對(duì)“君子國(guó)”理想的完善
三、“君子國(guó)”理想的性質(zhì)
第五章 建設(shè)孝義文明的鄰里社區(qū)——泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之一
**節(jié) 明代家族發(fā)展與研究視角
一、中國(guó)人的家族觀
二、明代的家族
三、明代家族研究的視角
第二節(jié) 創(chuàng)建義門——“草根性”的家族組織活動(dòng)
一、王襞創(chuàng)立王氏“宗會(huì)”
二、何心隱創(chuàng)立“聚和堂”
三、家族建設(shè)活動(dòng)包含的新因素
第三節(jié) 倡率孝義——重塑家族的精神世界
一、孝悌與仁義、良知、禮的關(guān)系
二、新孝悌觀
三、提倡運(yùn)用教化手段提高人們的孝悌之德
四、義——對(duì)孝悌意識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
五、加強(qiáng)富人承擔(dān)道義的強(qiáng)度
第六章 開啟自由個(gè)體化社會(huì)之路——泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之二
**節(jié) “師道經(jīng)世”與平民講會(huì)
一、師道經(jīng)世
二、祖述圣賢與自我認(rèn)同
三、講會(huì)的民眾秩序?qū)Α皫煹澜?jīng)世”的制約
第二節(jié) 泰州學(xué)派的平民講會(huì)活動(dòng)
一、泰州學(xué)派平民講會(huì)的三個(gè)階段
二、王襞與韓貞的平民講會(huì)活動(dòng)
三、羅汝芳的講會(huì)活動(dòng)
四、何心隱死于會(huì)講
五、平民講會(huì)衰微的內(nèi)在原因
第三節(jié) 泰州學(xué)派平民講會(huì)的特點(diǎn)
一、成員平民化
二、教育風(fēng)格簡(jiǎn)易化
三、講會(huì)制度化
第四節(jié) 講會(huì)對(duì)平民生活的重要影響
一、平民講會(huì)改變了基層社會(huì)精英結(jié)構(gòu)
二、平民講會(huì)增強(qiáng)民眾的社會(huì)認(rèn)同感
三、平民講會(huì)激發(fā)民眾的個(gè)體性與自主性
四、以個(gè)人為主體的橫向社會(huì)關(guān)系得到發(fā)展
結(jié)語(yǔ)
**節(jié) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：泰州學(xué)派的歷史貢獻(xiàn)
第二節(jié) 民眾思想的譜系：泰州學(xué)派在中國(guó)社會(huì)思想史上的地位
第三節(jié) 鄉(xiāng)村建設(shè)：一個(gè)歷久彌新的主題
主要參考文獻(xiàn)
后記
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泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè) 節(jié)選
《泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè)》從當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的基本問(wèn)題出發(fā)，考察了16世紀(jì)的平民儒家學(xué)派泰州學(xué)派在參與鄉(xiāng)村建設(shè)中的思想及實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為平民可以通過(guò)汲取儒學(xué)等文化資源，擔(dān)當(dāng)農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的主力，激發(fā)農(nóng)村社區(qū)的活力，創(chuàng)造性地解決農(nóng)村發(fā)展中的具體問(wèn)題。泰州學(xué)派成員“民間行道”的責(zé)任意識(shí)、“大人造命”的自由精神，以及他們?cè)诿癖娭兄ε囵B(yǎng)的自治精神和互助合作精神，都值得當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)建設(shè)者關(guān)注。
泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè) 相關(guān)資料
（三）何心隱何心隱（1517-1579），本名梁汝元，字柱乾，號(hào)夫山，江西吉安府永豐縣人，出身于“家世饒財(cái)”的大地主家庭。30歲時(shí)，郡試中第一名。不久，接觸到王艮的學(xué)說(shuō)，便拋棄科舉道路，從顏鈞學(xué)習(xí)，背叛了自己的出身，立志為社會(huì)下層民眾服務(wù)。37歲時(shí)，盡捐家資，以家族為基礎(chǔ)創(chuàng)辦民間組織——“聚和堂”。1559-1579年四方講會(huì)，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響：“自命為圣人，而天下群以圣人奉之！雹谟^其為人，志氣超群、目光高曠、才情逼人，難以被保守的上層社會(huì)所接受，因此在從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)時(shí)屢遭打擊。觀其自名“何心隱”，隱者之名，卻有不得不隱之意。觀其著作，書名《爨桐集》，“爨”意為燒火做飯，杜甫有《空囊》詩(shī)云：“不爨井晨?jī)，無(wú)衣床夜寒。”桐，樹之一種，有通達(dá)之意；又為地名，《書·太甲上》記載“伊尹放于桐”。于穿衣吃飯、日常所用間作大道理，正是泰州學(xué)派的風(fēng)格，也是何心隱的志向；又以桐象征遭受追討的生平，表現(xiàn)風(fēng)餐露宿的情景，對(duì)何心隱來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)妥帖的。在治學(xué)上，何心隱回到了王艮治學(xué)開始的地方，以社會(huì)下層民眾的疾苦為己任，提倡“大仁大義”。他說(shuō)：仁無(wú)有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血?dú)庵挥H，則親又莫大于斯。親斯足以廣其居，以覆天下之居，斯足以象仁也。義無(wú)有不尊也，惟尊賢之為大，非徒君臣之尊賢已也，亦惟尊其所可尊，以至凡有血?dú)庵蛔穑瑒t尊又莫大于斯。尊斯足以正其路，以達(dá)天下之路，斯足以象義也。
泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè) 作者簡(jiǎn)介
宣朝慶，1971年生，山東海陽(yáng)人。先后就讀于山東師范大學(xué)、南開大學(xué)，獲得歷史學(xué)學(xué)士、碩士和法學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，曾任漢城大學(xué)訪問(wèn)教授。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)社會(huì)思想與社會(huì)發(fā)展。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《天津社會(huì)科學(xué)》、《孔子研究》、《社會(huì)學(xué)研究》、《南開學(xué)報(bào)》及韓國(guó)《奎章閣》等刊物發(fā)表論文多篇。
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