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培根散文選-(青少版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787535444455
- 條形碼：9787535444455 ; 978-7-5354-4445-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
培根散文選-(青少版) 本書特色
《培根散文選》：文學(xué)經(jīng)典，權(quán)威選本，“冰心獎”獲獎?wù)邇A情推薦。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯。
培根散文選-(青少版) 內(nèi)容簡介
《培根隨筆》，是英國17世紀(jì)著名的政治家、思想家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根的經(jīng)典之作。此書與蒙田的《隨筆集》、帕斯卡爾的《沉思錄》，稱作歐洲近代哲理散文的三大代表作。但無論在思想的深刻上，還是在文筆的優(yōu)美上，這本《培根散文選》都高于后兩者，是培根歷28年寫成，其間多次增訂，于1625年定稿，凝聚了培根一生的思想和感悟。
《培根散文選》是哲學(xué)和文學(xué)的美妙結(jié)合。其對智慧和美的有機(jī)融合這一特點(diǎn)歷來為各國學(xué)者所贊賞，如英國著名詩人雪萊贊之：“他的文字有一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給情感以動人的美感，他的論述中有超人的智慧和哲學(xué)。給理智以深刻的啟迪。”同時因其通俗的語言，深入淺出說理方式，《培根散文選》也深得世界各國知識分子的喜愛。被譯為世界上幾乎所有文字。2000年還被美國公眾評選為*受喜愛的十本書之一。
培根散文選-(青少版) 目錄
論真理
論死亡
論宗教一統(tǒng)
論復(fù)仇
論厄運(yùn)
論作偽與掩飾
論父母與子女
論結(jié)婚與獨(dú)身
論嫉妒
論愛情
論高位
論勇氣
論善與性善
論貴族
論叛亂
論無神論
論迷信
論游歷
論王權(quán)
論議事
論延遲
論狡猾
論自謀的智慧
論革新
論敏捷
論小聰明
論友誼
論消費(fèi)
論邦國的真正偉大之處
論養(yǎng)生
論猜疑
論辭令
論殖民地
論財富
論預(yù)言
論野心
論宮劇與盛會
論人的天性
論習(xí)慣與教育
論高利貸
論青年與老年
論美
論殘疾
論建筑
論花園
論交涉
論追隨者和朋友
論請托者
論讀書
論黨派
論禮節(jié)與儀容
論稱譽(yù)
卡珊德拉與預(yù)言
提豐和造反者
恩底彌翁與受寵者
巨人的妹妹與謠言
卡盧姆與物質(zhì)起源
普洛透斯與物質(zhì)
提托努斯與膩味
朱諾的求婚者與卑賤
丟卡利翁與重生
涅墨西斯與世事無常
阿喀琉斯與戰(zhàn)爭
阿塔蘭特與利益
伊卡羅斯，斯庫拉與中庸之道
普羅塞皮娜與精神
墨提斯與商議
論死亡
論宗教一統(tǒng)
論復(fù)仇
論厄運(yùn)
論作偽與掩飾
論父母與子女
論結(jié)婚與獨(dú)身
論嫉妒
論愛情
論高位
論勇氣
論善與性善
論貴族
論叛亂
論無神論
論迷信
論游歷
論王權(quán)
論議事
論延遲
論狡猾
論自謀的智慧
論革新
論敏捷
論小聰明
論友誼
論消費(fèi)
論邦國的真正偉大之處
論養(yǎng)生
論猜疑
論辭令
論殖民地
論財富
論預(yù)言
論野心
論宮劇與盛會
論人的天性
論習(xí)慣與教育
論高利貸
論青年與老年
論美
論殘疾
論建筑
論花園
論交涉
論追隨者和朋友
論請托者
論讀書
論黨派
論禮節(jié)與儀容
論稱譽(yù)
卡珊德拉與預(yù)言
提豐和造反者
恩底彌翁與受寵者
巨人的妹妹與謠言
卡盧姆與物質(zhì)起源
普洛透斯與物質(zhì)
提托努斯與膩味
朱諾的求婚者與卑賤
丟卡利翁與重生
涅墨西斯與世事無常
阿喀琉斯與戰(zhàn)爭
阿塔蘭特與利益
伊卡羅斯，斯庫拉與中庸之道
普羅塞皮娜與精神
墨提斯與商議
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培根散文選-(青少版) 節(jié)選
《培根散文選》是哲學(xué)和文學(xué)的美妙結(jié)合。其對智慧和美的有機(jī)融合這一特點(diǎn)歷來為各國學(xué)者所贊賞，如英國著名詩人雪萊贊之：“他的文字有一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給情感以動人的美感，他的論述中有超人的智慧和哲學(xué)。給理智以深刻的啟迪。”同時因其通俗的語言，深入淺出說理方式，《培根散文選》也深得世界各國知識分子的喜愛。被譯為世界上幾乎所有文字。2000年還被美國公眾評選為*受喜愛的十本書之一。
培根散文選-(青少版) 相關(guān)資料
論嫉妒人的各種情欲之中，沒有一種可以比戀愛和嫉妒更令人著迷入魔了。這兩者都有很強(qiáng)烈的愿望，很容易引發(fā)虛妄的幻想和暗示，而且都通過人的目光表現(xiàn)出來，尤其是當(dāng)對象在場的時候，這些都是蠱惑形成的原因——假設(shè)有益惑這回事的話。由此，《圣經(jīng)》中將嫉妒叫做“兇眼”，而占星家把星宿的壞影響叫做“惡象”，所以有人認(rèn)為，嫉妒的言行似乎像目光一樣可以投射出去。不但如此，還有一幫好事之徒，競說嫉妒者的目光最傷人的時候，正是受嫉妒那人鮮花著錦、烈火烹油之際；因?yàn)檫@種情形讓他那顆嫉妒的心越繃越緊。再者，在這種時候，那受嫉妒者的得意之情往往溢于言表，因而他受到打擊也是必然的了。現(xiàn)在暫且撇開這些奇談怪論（雖然在某些恰當(dāng)?shù)臅r候，它們并非毫無道理），先來談?wù)勀姆N人最容易嫉妒；哪種人最容易受人嫉妒；以及公妒與私妒之間的區(qū)別。首先，那些無德之人常常嫉妒有德之人。因?yàn)槿绻粋人心靈之營養(yǎng)不能取之于自己的好處，就要取之于他人的壞處，并且缺乏這二者之一的人一定要設(shè)法使得兩者兼?zhèn)洹Ｒ怯腥烁緵]有希望達(dá)到他人美德的高標(biāo)，他就一定要設(shè)法壓抑別人的幸福，以此來求得內(nèi)心平衡。凡是愛打聽消息的好事之徒每每善妒。要知道，他之所以勞心費(fèi)力地刺探他人的情況，不是因?yàn)檫@些勞碌與自己利害相關(guān)，而是因?yàn)樗ㄟ^觀察別人的禍福而得到一種看戲般的快感。而且，一個人如果專注于自己的事情，就不會一心為嫉妒搜集素材了。因?yàn)榧刀适且环N追求刺激的欲望，像在大街上徘徊而不肯回家的人，正所謂：“沒有好管閑事而不心懷惡意的人。”對于那些新晉們的飛黃騰達(dá)，生來就是貴族的人常常心懷嫉妒。在新晉們騰達(dá)之時，一般貴族中人常常流露出嫉妒之情。因?yàn)閮烧咧g的距離發(fā)生了變化，好像一種視覺上的錯覺一樣，他們認(rèn)為別人在前進(jìn)，而自己早已落后了。身有殘疾者、宦官、老人與私生子都很善妒。因?yàn)樽约旱囊磺幸呀?jīng)于事無補(bǔ)，就要竭力損毀別人所擁有的，這樣才能抬高自己。除非這些缺陷落在一個英勇偉大的人身上，這樣一來，他與生俱來的缺陷就會成為榮耀的一部分。他們希望別人說一個宦官或一個跛子競作了這樣的大事，那就是一種傳奇般的榮耀了。例如宦官拿爾西斯和跛人阿蓋西勞斯及帖木兒即是如此。同樣的，經(jīng)過大災(zāi)大難而再東山再起的人也富于嫉妒心，因?yàn)檫@些人與那些不合時宜的人一樣，以為如果別人受到損害，自己的痛苦也就得到了賠償。那些浮躁虛榮往往想在各種領(lǐng)域都出人頭地之輩，他們的嫉妒心也很強(qiáng)。在他們不可能事事都比別人強(qiáng)，肯定會有人超過他們的，既然如此，他們就很容易能找到嫉妒的緣由。這就是埃德烈安皇帝的特性，他非常嫉恨詩人、畫家與能工巧匠。因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域，皇帝本人的確是有些過人之才的。最后，親戚、同事、與一起長大的發(fā)小，原本大家都是平起平坐的，一旦有人飛黃騰達(dá)，就會催生嫉妒之心。因?yàn)檫@些發(fā)達(dá)者的幸運(yùn)更加襯托出他人的平庸，讓他們受到傷害。而且，這些發(fā)達(dá)者經(jīng)常在同輩的記憶之中揮之不去。同樣，更容易引起他們的注意。這種嫉妒之心更會因人們的交口稱贊而一發(fā)不可收拾。該隱對他的兄弟亞伯的嫉妒是很卑劣和惡毒的，雖然亞伯的供品被上帝看中時并沒有人在場旁觀，也不至于太丟面子，但是該隱還是殺死了自己的弟弟。以上內(nèi)容是關(guān)于容易嫉妒別人的人的。現(xiàn)在姑且來談那些多多少少會遭人嫉妒的人。第一，對于那些品德高尚的人，品德越是高尚，受人嫉妒的幾率就越小。因?yàn)樗麄兊男腋Ｋ坪跏撬麄儜?yīng)該得到的。人們不會嫉妒償還債務(wù)的人，但是卻會嫉妒那些得到過當(dāng)?shù)馁p賜和報酬的人。再者，嫉妒總是在與別人攀比的過程中產(chǎn)生的，沒有比較的地方就沒有嫉妒，因此皇帝除了受皇帝的嫉妒外，不受他人的嫉妒。然而應(yīng)當(dāng)注意的是芥微之人在嶄露頭角的時候最受人嫉妒，時間一長，這種嫉妒才會消歇。反之，功勛卓著的人在福祉綿延時最受人嫉妒。因?yàn)槟莻時候，雖然他們的德行仍在，但其光芒卻不如從前了。要知道，后起之秀們早已使他的這些德行黯然失色。生來就是貴胄的，在騰達(dá)時不怎么受嫉妒。因?yàn)槟呛孟袷撬麄兣c生俱來的權(quán)利。并且他們的顯貴不見得在他們的幸福上增色多少。嫉妒之心有如陽光，照射在危岸沙灘或高地上，比射在平地上要炙熱得多的。因?yàn)橥瑯拥木壒剩切┲饾u發(fā)達(dá)的人們較之那些突然騰達(dá)，一躍而躋于貴顯之列的人們是少受人嫉妒的。如果他們的榮耀是非同尋常的勞苦、憂慮、或危險換來的話，這些人是少受嫉妒的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這些人的榮耀來之不易，并且有時還可憐他們，而憐憫永遠(yuǎn)能夠治療嫉妒。因此你可以看到那較為深沉莊重的政界要人，雖然地位顯赫，但他們總是自嗟自嘆，說他們過著何等不快的生活，唱著“我們是何等地受苦”之類的歌曲。這并不是他們的真正感受，而是要防止被嫉妒的鋒芒所傷。但是這種嗟嘆所指的要是別人給他們加上的負(fù)擔(dān)才行，不可以指向自己孜孜以求的事業(yè)。原因是，再沒有什么比野心勃勃的攬事之人更增別人的嫉妒的了。再者，一個大人物如果能使所有居于下位者保持所有的權(quán)利和適當(dāng)?shù)纳矸荩贈]有什么比這個更能消滅嫉妒的了。因?yàn)檫@種辦法將他與嫉妒遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔開了。最甚者，有些人在大富大貴的時候，表現(xiàn)出一種桀驁不馴的態(tài)度。這樣一來，他們最容易成為受嫉妒的對象。這些人總要彰顯自己的偉大才會心滿意足——或通過外表的奢侈浮華，或者通過克服一切反對與競爭；而智者則寧可做自己的事情，也不去嫉妒別人。甚至在自己不怎么關(guān)切的事件中，他們故意讓人阻撓或壓倒。然而，說真的，若以一種樸素坦然的態(tài)度來處尊榮（那就是不帶絲毫的驕矜與虛榮），比起那種狡詐多黠的態(tài)度來，要少受人嫉妒一些。因?yàn)樵诤笠环N舉止里，那人簡直就是表明他不配享受那種幸福，并且還好像也很明白自己毫無價值，這就像是教導(dǎo)別人來嫉妒自己。最后，來總結(jié)一下這一部分：我們一開始就說嫉妒行為具有一點(diǎn)兒巫術(shù)的性質(zhì)，那么要治愈嫉妒，除了“祛魅”之外再沒有別的方法。也就是除去人們所謂的“妖氣”，使之落到別人身上。為了這個目的，絕頂聰明的智者總會讓他人粉墨登場，這樣一來，那本要落到智者身上的嫉妒心轉(zhuǎn)到那些人身上去。有時這嫉妒會落到下屬或仆役身上；有時落到同事或朋友身上；諸如此類，不一而足。總有一些莽撞的好事之人，只要能夠得到權(quán)利和職務(wù)，什么代價都愿意付出，哪怕是受人嫉妒這樣的事情。現(xiàn)在且來談?wù)劰省９手辽龠有一點(diǎn)好處，而私妒則一點(diǎn)好處也沒有。因?yàn)楣屎盟埔环N古希臘的流刑，會在一些人位高權(quán)重時壓制他們。因此，公妒對于大人物來說是一種制約，可以使他們不至于跨越雷池。這種公妒，拉丁語叫做Invidia，今天稱之為“公憤”；關(guān)于這個，我們將在《論叛亂》中再說。對國家來說，這仿佛是一種疾病，其結(jié)果和感染了病毒一樣。因?yàn)檎绮《究梢郧忠u本來健康的肌體，并使之飽受痛苦。國家如果激起了“公憤”，將會感染國家最好的舉措，使之變得臭不可聞。所以，如果為政者分不清怎么做會得民心，怎么做會失民心，那樣絕少會取得成功。因?yàn)槟菢又徊贿^是一種懦弱的表現(xiàn)，一種對嫉妒的畏懼，這對國家是有百害而無一利的。這正如人們通常感染病毒的情形一樣。你要是怕它們，就千萬不要招惹它們上身。這種公憤好像是主要針對那些重臣高官的，而不反對帝制本身。但這是一條可靠的定律，就是假如某位大臣激起了很大的公憤，但卻很少是因?yàn)樗救说木壒省；蛘哌@種公憤是遍及于國中之每一位大臣；那么這種公憤（雖然藏在冰山之下）對國家真的很不利。以上談的是關(guān)于公妒或公憤及其與私妒的差別，一關(guān)于私妒我們前面已經(jīng)說過了。關(guān)于嫉妒這種情緒，我們總的再來說幾句：就是在一切的疾病中，嫉妒是最胡攪蠻纏和最歷久彌新的。因?yàn)閷e的情緒來說，其起因不過是非常偶然的，而激發(fā)嫉妒的原因每時每刻都有。因此古人說得好：“嫉妒永不休假”，因?yàn)樗鲜窃谶@人或那人心上活動。此外還有人注意到戀愛與嫉妒會使人消瘦，而別的情緒則不會這樣，因?yàn)樗鼈儾蝗鐟賽酆图刀誓菢映志谩＜刀室彩亲畋傲幼顗櫬涞那榫w，所以嫉妒是魔鬼本來的特質(zhì)。魔鬼被叫做“那個夜間在麥子中種下稗子的嫉妒者”。嫉妒永遠(yuǎn)都是這樣：使用那些見不得人的陰謀詭計，暗中損壞好的東西，正如田里的稗子之于麥子。
培根散文選-(青少版) 作者簡介
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon），16世紀(jì)英國哲學(xué)家和文學(xué)家。出身于官宦之家，12歲即入劍橋大學(xué)，23歲就任議員，開始顯示自己的政治潛能。在伊麗莎白一世時代仕途屢屢受挫，詹姆斯一世即位后，他成為新授勛的爵士之一，接著又先后出任副檢察長、首席檢察官、樞密顧問、掌璽大臣和大法官等職，并被授予圣阿爾班子爵。后因受賄而被革職罰金，郁郁終生。1626年在一次冷凍防腐的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中受寒患病，于同年4月去世。培根一生著述頗豐，主要作品有《培根論人生》、《偉大的復(fù)興》、《政治和倫理論文集》、《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具論》、《亨利七世史》等。他創(chuàng)立了科學(xué)歸納法，鼓勵人們以科學(xué)的方法認(rèn)識自然和改造自然，對整個人類的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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