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征途-薛德震哲學書信集 版權信息
- ISBN：9787010086682
- 條形碼：9787010086682 ; 978-7-01-008668-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
征途-薛德震哲學書信集 目錄
代自序 致張小平、黃書元的一封信代序一 張世英教授的一封來信代序二 陳晏清教授的一封來信前言通信與交流致黃楠森一、2004-年5月談談馬克思主義的人本主義——兼與黃楠森教授商榷二、2009年3月8日呼吁進行正常的學術爭鳴三、2009年4月3日與黃教授爭鳴的12篇文章篇目致李喬、伍義林2004年5月24日與黃楠森商榷一文的寫作意圖致李景瑞一、2004年5月27日《“以人為本”的馬克思主義證明》一文的針對性，駁“以人為本”是倒退到空想社會主義之說二、2004年10月1日《關于“以人為本”的幾個理論問題》一文的寫作意圖，對某些不和諧之音不能聽之任之致顧伯平2004年7月28日感謝顧伯平對《證明》一文的評論附顧伯平7月18日來信：對《“以人為本”的馬克思主義證明》一文的評論：觀點明確、邏輯嚴密、闡述有力、令人信服致季桂保2004年8月8日《對兩個和諧發(fā)展的哲學思考》一文的寫作背景致張江明2004年8月22日《“以人為本”與動力開發(fā)》的寫作意圖，以人為本的科學發(fā)展觀同社會主義社會發(fā)展的動力系統(tǒng)深度開發(fā)的辯證關系致王晨2004年10月14日對黃楠森在《人民日報》9月3日發(fā)表的一篇文章的三點不同意見致段若非一、2004年10月30日應約撰寫了《“以人為本”的理論價值與實踐意義》二、2007年3月7日《評價社會發(fā)展和進步的兩種尺度》一文的結構及其現(xiàn)實意義三、2007年3月23日《保護物權就是保護全體公民權益的物質(zhì)基礎》的寫作意圖，回應某些人對《物權法》的質(zhì)疑四、2007年9月22日《科學發(fā)展觀是對馬克思主義主體性思想的繼承和發(fā)展》一文發(fā)掘了毛澤東《實踐論》中凸顯人的主體性、實踐性思想并由此展開論說五、2008年6月14日抗震救災期間所寫有關“以人為本”三篇短文的針對性和新意之所在六、2008年10月22日《黨的執(zhí)政地位與思維方式的變革》一文的寫作意圖和現(xiàn)實意義七、2009年7月6日《在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義哲學》一文的針對性與劉杲的交談一、2004年11月3日劉呆關于《人的哲學論綱》的選題策劃二、2005年2月3日劉杲對《人的哲學論綱》幾篇初稿的意見致白占群2004年12月28日《勞動異化論是唯心史觀嗎》的寫作背景，駁黃楠森教授9月3日一篇文章中的觀點致黃書元2005年4月28日征求對《人的哲學論綱》稿本的意見致伍義林2005年12月20日《馬克思論勞動過程中人與物的關系》的寫作背景，從經(jīng)濟學的角度駁對“以人為本”的質(zhì)疑致鄭必堅2005年12月22日邏輯不僅具有力量，而且是一種美，從中可以獲得美的享受致馮玉珍一、2005年12月22日理論上、學術上的事情，得要憑真理辦事附1 馮玉珍2005年11月11日來信：對《為他人作嫁衣裳》、《人的哲學論說》的評論附2馮玉珍2006年10月28日來信：對《以人為本構建和諧社會20論》的評論二、2007年1月3日無產(chǎn)階級立場與全人類立場的一致性與差別性，要牢牢樹立全人類解放的馬克思主義世界觀附馮玉珍2006年12月29日來信：對薛著四本書的評論致唐沅一、2005年12月贈書并請批評指正附1 唐沅2006年1月27日來信：對《人的哲學論綱》的評論附2 唐沅2006年11月8日來信：對《以人為本構建和諧社會20論》的評論二、2009年3月18日追求人類世世代代向往的價值理想和心靈境界，走自己的路一：致黃書元、張小平2006年3月12日征求對《以人為本構建和諧社會20論》稿本的意見致俞可平一、2006年4月6日征求對《以人為本構建和諧社會20論》稿本的意見二、2006年4月12日《“以人為本”與馬克思關于社會勞動科學化的理論》一文的現(xiàn)實意義致周凡一、2006年6月1日感謝周凡對《人的哲學論綱》的評論！罢勅松儭钡默F(xiàn)代愚昧終于不能長久二、2006年11月28日介紹人學研究的心路歷程，研究人的哲學不是心血來潮，而是對時代的和實踐的問題的思考和回應三、2007年12月12日《科學社會主義的實踐形態(tài)和理論形態(tài)》的寫作背景，對關于民主社會主義問題爭論之我的見解四、2009年2月11日《論“物我一體”哲學》的寫作意圖，時代和實踐呼喚著哲學模式和思維方式的變革致劉放桐2006年10月贈書并請批評指正附 劉放桐2006年11月28日來信：對薛著兩本書的評論致劉國勝2007年5月24日對劉國勝在大型企業(yè)基層黨組織建設中貫徹落實“以人為本”取得成績的祝賀致孫小禮、龔克2007年8月18日征求對《好人龔育之》一文的意見致程中原2007年9月9日《關于人道主義和異化問題》一文的商榷一、關于人道主義問題二、關于異化問題三、結束語致杜導正一、2007年9月11日致程中原的一封公開信的寫作背景
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征途-薛德震哲學書信集 節(jié)選
《征途:薛德震哲學書信集》內(nèi)容簡介：哲學是一條波濤滾滾奔騰不息的長河，哲學是人類追求美好境界的學問追求真、善、美、愛的和諧統(tǒng)一對于中國人民來說，目前還是處于強調(diào)呼喚增強主題性的歷史階段。
征途-薛德震哲學書信集 相關資料
是“抽象的人”，還是“具體的人”，這是一個認識論問題。其實，“人”作為客觀存在物，任何時候都是具體的、現(xiàn)實的。所以有“抽象”與“具體”之分，是指人們對“人”的認識、在思維中對“人”的反映和把握，有“抽象”與“具體”之分。馬、恩對“人”的認識是建立在科學抽象的基礎之上的，是把握了人在不同歷史條件下的現(xiàn)實的、具體的屬性的，而黑格爾、費爾巴哈，空想社會主義的哲學家、思想家們對“人”的認識則是建立在非科學的抽象的基礎之上的，沒有真實地反映人的真正的屬性。黑格爾對人進行了顛倒的把握和反映，把人只當作意識的、思想的存在物，所以是唯心主義的；費爾巴哈對人進行了非科學的、不真實的把握和反映，他舍棄了人身上生動的、豐富的、在歷史中不斷發(fā)展的本質(zhì)，特別是人的社會性，只把人當作感性的存在而不是感性的活動來看待。他的方法是撇開歷史的進程，在那里孤立地、靜止地考察人，“假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”，并且僅僅把人身上的生物學、生理學和心理學的特性抽象出來作為這個孤立的人類個體的本質(zhì)規(guī)定，所以馬克思說他只能把“人”的本質(zhì)“理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性！雹诙R克思主義哲學對人、人的本質(zhì)則進行了真實的、科學的抽象和反映，把握了現(xiàn)實的人的存在、活動和實踐，所以是關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學，正如恩格斯在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中所說：“費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈新宗教的核心，必定會由關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替！雹垡舱缌袑幩f：“當思維從具體的東西上升到抽象的東西時，它不是離開——如果它是正確的
征途-薛德震哲學書信集 作者簡介
薛德震，1932年2月14日出生于江蘇省建湖縣上岡鎮(zhèn)。
1947年5月加入中國共產(chǎn)黨并參加革命工作。
1947-1954年在華中新華書店、蘇南新華書店、新華書店華東總分店編輯部、上海人民出版社工作。
1954年8月-1956年7月在中共中央黨校新聞班學習、畢業(yè)。
1960年8月-1962年8月，按中越兩國政府文化合作協(xié)議，擔任越南外文出版社中文專家。
1956年8月-1960年8月、1962年8月-1999年8月在人民出版社歷任編輯、哲學編輯室主任、副總編輯、社長兼總編輯、總編輯、編審。
著作有《社會與人》（合著，山西人民出版社，1986年8月出版）、《人的哲學論說》（中國社會科學出版社，2004年8月出版）、《為他人作嫁衣裳》（人民出版社，2004年12月出版）、《人的哲學論綱》（人民出版社，2005年12月出版）、與楊瑾合作主編《中國園林之旅》（10卷本，河北教育出版社2006年5月出版。）、《以人為本 構建和諧社會20論》（人民出版社，2006年9月出版）、《以人為本 構建和諧社會40論》（人民出版社，2009年2月出版）。
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