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無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度 版權(quán)信息
- ISBN：9787511203588
- 條形碼：9787511203588 ; 978-7-5112-0358-8
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度 本書(shū)特色
因?yàn)橐粋(gè)楊二車(chē)娜姆，因?yàn)樗膬刹俊蹲叱雠畠簢?guó)》、《走回女兒國(guó)》，摩梭人與瀘沽湖曾經(jīng)名聲大噪。在世界各國(guó)的民間傳說(shuō)中都有“女兒國(guó)”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人這一族了。
摩梭人至今的確仍保留著“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族“走婚制”。本書(shū)是周華山博士與摩梭大眾和讀者的一場(chǎng)平等對(duì)話，您可以從多種角度對(duì)摩梭人進(jìn)行欣賞或解讀。
無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)所介紹的摩梭人位于云南省麗江地區(qū)寧蒗縣永寧鄉(xiāng)。摩梭人都與祖母、母親同住，男不婚、女不嫁，過(guò)著“走婚”的生活。知道誰(shuí)是父親，只不過(guò)父親的角色不是照顧自己的孩子，而是以舅舅身份照顧自己的侄子女。
此書(shū)說(shuō)出了一些摩梭人自己想說(shuō)卻難以用文字系統(tǒng)表達(dá)的話語(yǔ)，提出一些發(fā)人深省的觀點(diǎn)，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊母不貶女”、“重女不輕男”等。特別是“害羞文化”的提出，使過(guò)去的一些難以解釋的現(xiàn)象豁然開(kāi)朗。周華山又大膽指出摩梭文化之局限與危機(jī)，這正是他基于對(duì)摩梭民族負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行分析。
無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度 目錄
自序 我在摩梭的日子
**章 母系思維中的女性
大媽媽?zhuān)寢?br> 母屋火塘
女本男末，生死流轉(zhuǎn)
好女人與壞女人
挑選“當(dāng)家人”
“頭上的女人”
第二章 母系思維中的男性。
“知母不知父”的文化誤讀
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之謎
三個(gè)姐妹與三個(gè)父親
知父，認(rèn)父但不親父
為何一定要結(jié)婚？
第三章 以母系血源為核心的家
夫妻居所不等于家
家族中舅舅的責(zé)任
家族情勝過(guò)夫妻愛(ài)
走婚不等于分住，分家不等于“離”家
第四章 害羞與亂倫禁忌
令人費(fèi)解的害羞
害羞是為了嚴(yán)防亂倫
年輕一代的微妙心態(tài)
第五章 兩情相悅為非獨(dú)占式的性觀念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“從一而終”
不欺騙，不獨(dú)占，不妒忌
只要兩情相悅
視“處女”、“吃虧”、“寡婦”為荒唐
“未婚媽媽”和“私生子”
沒(méi)有性壓抑與性否定
絕不逼你去走婚
分手不是傷害
走婚不是性解放
走婚、結(jié)婚、同住
跨族裔的婚姻
第六章 指鹿為馬的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”為何物
“阿夏”與婚姻風(fēng)馬牛不相及
“夫妻”不是“一夫一妻”
第七章 神秘而令人恐懼的蠱
阿味養(yǎng)的蠱*毒
有蠱無(wú)蠱 誓不兩立
有蠱人家的聲音
第八章 “楊二車(chē)娜姆”現(xiàn)象
第九章 從一個(gè)村莊看旅游開(kāi)發(fā)后的摩梭
家屋成為經(jīng)營(yíng)單位
隨行就市
旅游者都為走婚而來(lái)
第十章 漢化沖擊——摩梭男人的動(dòng)搖與掙扎
維護(hù)家屋是男人的天份
九十年代后摩梭男人的變化
第十一章 現(xiàn)代生活中的摩梭女性
獨(dú)享情欲自主
不愿適應(yīng)現(xiàn)代生活
如今當(dāng)家不作主
第十二章 摩梭研究與女性主義
女性主義不是女上男下
摩梭研究的八個(gè)原則
后記
摩梭聲音（一）／拉木·嘎吐薩
摩梭聲音（二）／阿柱民給汝獨(dú)支
摩梭聲音（三）／不薩·甲彩若補(bǔ)
摩梭聲音（四）／汝亨·龍布澤禮
**章 母系思維中的女性
大媽媽?zhuān)寢?br> 母屋火塘
女本男末，生死流轉(zhuǎn)
好女人與壞女人
挑選“當(dāng)家人”
“頭上的女人”
第二章 母系思維中的男性。
“知母不知父”的文化誤讀
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之謎
三個(gè)姐妹與三個(gè)父親
知父，認(rèn)父但不親父
為何一定要結(jié)婚？
第三章 以母系血源為核心的家
夫妻居所不等于家
家族中舅舅的責(zé)任
家族情勝過(guò)夫妻愛(ài)
走婚不等于分住，分家不等于“離”家
第四章 害羞與亂倫禁忌
令人費(fèi)解的害羞
害羞是為了嚴(yán)防亂倫
年輕一代的微妙心態(tài)
第五章 兩情相悅為非獨(dú)占式的性觀念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“從一而終”
不欺騙，不獨(dú)占，不妒忌
只要兩情相悅
視“處女”、“吃虧”、“寡婦”為荒唐
“未婚媽媽”和“私生子”
沒(méi)有性壓抑與性否定
絕不逼你去走婚
分手不是傷害
走婚不是性解放
走婚、結(jié)婚、同住
跨族裔的婚姻
第六章 指鹿為馬的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”為何物
“阿夏”與婚姻風(fēng)馬牛不相及
“夫妻”不是“一夫一妻”
第七章 神秘而令人恐懼的蠱
阿味養(yǎng)的蠱*毒
有蠱無(wú)蠱 誓不兩立
有蠱人家的聲音
第八章 “楊二車(chē)娜姆”現(xiàn)象
第九章 從一個(gè)村莊看旅游開(kāi)發(fā)后的摩梭
家屋成為經(jīng)營(yíng)單位
隨行就市
旅游者都為走婚而來(lái)
第十章 漢化沖擊——摩梭男人的動(dòng)搖與掙扎
維護(hù)家屋是男人的天份
九十年代后摩梭男人的變化
第十一章 現(xiàn)代生活中的摩梭女性
獨(dú)享情欲自主
不愿適應(yīng)現(xiàn)代生活
如今當(dāng)家不作主
第十二章 摩梭研究與女性主義
女性主義不是女上男下
摩梭研究的八個(gè)原則
后記
摩梭聲音（一）／拉木·嘎吐薩
摩梭聲音（二）／阿柱民給汝獨(dú)支
摩梭聲音（三）／不薩·甲彩若補(bǔ)
摩梭聲音（四）／汝亨·龍布澤禮
展開(kāi)全部
無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度 節(jié)選
《無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度?》內(nèi)容簡(jiǎn)介：因?yàn)橐粋(gè)楊二車(chē)娜姆，因?yàn)橹苋A山的兩部《走出女兒國(guó)》、《走回女兒國(guó)》，摩梭人與瀘沽湖曾經(jīng)名聲大噪。在世界各國(guó)的民間傳說(shuō)中都有“女兒國(guó)”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人這一族了。摩梭人至今的確仍保留著“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族“走婚制”。《無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度》是周華山博士與摩梭大眾和讀者的一場(chǎng)平等對(duì)話，您可以從多種角度對(duì)摩梭人進(jìn)行欣賞或解讀。作者周華山博士在摩梭山區(qū)與摩梭人同吃同住一載多，以自己的親身體驗(yàn)，平反了過(guò)去對(duì)摩梭人“知母不知父”、“母女共夫”、“無(wú)父無(wú)母”等不公評(píng)價(jià)。他在書(shū)稿面世前，請(qǐng)摩梭人細(xì)閱，在書(shū)中他說(shuō)出了一些摩梭人自己想說(shuō)卻難以用文字系統(tǒng)表達(dá)的話語(yǔ)，提出一些發(fā)人深省的觀點(diǎn)，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊時(shí)不貶女”、“重女不輕男”等。特別是“害羞文化”的提出，使過(guò)去的一些難以解釋的現(xiàn)象豁然開(kāi)朗。周華山的研究是讓研究主體發(fā)出自己的聲音來(lái)，他觸摸到了摩梭血脈中跳動(dòng)的熱點(diǎn)，進(jìn)入摩梭人內(nèi)部的生活。他把潛藏的東西發(fā)掘出來(lái)，然后讀者也參與進(jìn)去，得到啟發(fā)，也作出自己的思考和結(jié)論，這就把學(xué)問(wèn)做活了。
無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度 相關(guān)資料
插圖：視“處女”、“吃虧”、“寡婦”為荒唐摩梭語(yǔ)言里沒(méi)有處女、貞節(jié)、處女膜、失貞、寡婦等概念。女人不是男人的附屬品，女人的身體與所謂貞操，就不是從屬男人的財(cái)產(chǎn)象征，更不會(huì)雙重標(biāo)準(zhǔn)地建構(gòu)“男人可以四處留情，女人餓死事小失節(jié)事大”的父權(quán)道統(tǒng)。在摩梭文化里，女人的男伴、丈夫、父親。舅舅以至兄弟，皆無(wú)權(quán)于預(yù)她的感情事。女人感情、財(cái)產(chǎn)及對(duì)男人沒(méi)有弱者意識(shí)或依賴(lài)感。筆者在永寧摩梭聽(tīng)過(guò)關(guān)于“處女”的最精彩發(fā)言，來(lái)自男人。詠米達(dá)史（66歲）就表示：“選伴侶最重要是人品，是否善良、勤奮、為家人著想，最怕是自私自利只顧自己以及隨便亂走婚的人。至于是不是處女，有什么相干呢？”阿娜窩阿納（61歲）更強(qiáng)烈反對(duì)“處女”這個(gè)觀點(diǎn)：“摩梭沒(méi)有處女這個(gè)觀念，你解釋了半天我也是不太理解，看人不應(yīng)這樣看，我們應(yīng)該尊重婦女，不尊重婦女就等于不尊重自己的母親。”丹曹捷（41歲）有一位非常穩(wěn)定、恩愛(ài)的伴侶，三個(gè)孩子皆住在伴侶家，大兒子是女伴與前任男伴所生。當(dāng)問(wèn)及曾否“介意”伴侶并非“處女”時(shí)，他說(shuō)：“為什么介意？介意什么？若男人都挑處女，那不是處女的誰(shuí)要？這不好嘛！雙方都有經(jīng)驗(yàn)，才真正享受。女人對(duì)你好便行，她以前跟誰(shuí)在一起，是她自己的事。”黑瓦落阿塔醫(yī)生（52歲）三十年前從開(kāi)基村上門(mén)到阿塔家，三十年來(lái)與愛(ài)人恩愛(ài)如昔，但他居然說(shuō)：“萬(wàn)一某天我發(fā)現(xiàn)大孩子其實(shí)不是我生，而是妻子與其他男人生的，我也不會(huì)計(jì)較，畢競(jìng)一家人和睦共處幾十年，這個(gè)孩子將來(lái)仍然養(yǎng)老送終，我亦視他如親子。我們不會(huì)像漢族吃醋或計(jì)較處女。最重要是家屋和諧。像我?guī)资晔軡h文化影響，對(duì)共產(chǎn)黨忠心耿耿，但心底仍充滿(mǎn)摩梭觀念，若干女或妻子對(duì)我不好，我肯定會(huì)回母親老家七漫家。這就是我們的安全感。”感情既是分離而非占有，女人的價(jià)值既不在于結(jié)婚與否，便沒(méi)有“失婚婦人”及“寡婦”的觀念。納吉阿甲咪（38歲）十多年前曾與一位男子走婚，達(dá)六年之久，生下兩女。男子到寧蒗工作后，感情轉(zhuǎn)淡，他更在縣城與漢族女子結(jié)婚，去年病逝。納吉阿甲咪如今是當(dāng)家人，勞動(dòng)辛苦，但心境愉快，臉上永遠(yuǎn)帶著祥和幸福的笑容。當(dāng)天筆者與同村一個(gè)漢族女子談起納吉阿甲咪，這個(gè)漢族女子近乎本能地說(shuō)：“噢，那個(gè)被丈夫拋棄的寡婦！”筆者呆了半天，才想起與丈夫分離的女子，在漢族社會(huì)難免被貼上“失婚婦人”、“寡婦”、“感情悲慘
無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度 作者簡(jiǎn)介
周華山，博士，原香港大學(xué)社會(huì)系助理教授，1998年起在中國(guó)大陸進(jìn)行社會(huì)性別研究。主要作品有：《周潤(rùn)發(fā)現(xiàn)象》、《消費(fèi)文化：影像·文化·音樂(lè)》、《電視已死》、《假如上帝是個(gè)女孩子》、《同志論》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》、《閱讀性別》、《性別越界在中國(guó)》等等。
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