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用人的菩提 版權信息
- ISBN：9787506036405
- 條形碼：9787506036405 ; 978-7-5060-3640-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
用人的菩提 本書特色
《用人的菩提》：善知人智，能善任智，激勵眾心情動心動，用人之基，始于做人《說佛商界叢書》給企業(yè)管理者打開一扇以佛學理念思考管理問題的窗戶。
用人的菩提 內(nèi)容簡介
佛教創(chuàng)立于公元前6世紀，距今已有2500多年了。管理理論伴隨著人類的生產(chǎn)與生活的兩大實踐也是古已有之。從“科學管理之父”泰勒1911年發(fā)表其著名的《科學管理原理》一書至今，也有近百年的歷史了。這就是說，佛學和管理兩個都是“老問題”了。但是，將精神層面的佛學理論與實踐層面的管理理論相結合，就成了很有意義、很有創(chuàng)新味道的“老曲新唱”了，成了“新問題”。的確，這幾年，關注并研究佛學與管理的人們越來越多，這反映了如下幾個問題。
首先，管理理論的發(fā)展及應用，離不開世界各種各樣的文化與之相交融，它們使管理理論在發(fā)展上更有各種文化的深厚底蘊，在應用上更具各類文化的異彩紛呈。
其次，管理既是一門學問又是一門藝術，也是一種文化。現(xiàn)在大家都非常重視培育企業(yè)文化，而企業(yè)文化本身又何嘗不是管理呢?所以，“管理即是文化”的理念正在日漸普及，并被管理者們實踐于各個層面的管理之中。
用人的菩提 目錄
前言
**章 心包太虛量周沙界
一、寬弘忍之道
二、心量大，通通變大
三、“度量”與“肚量”
四、丟掉“有色眼鏡”
五、 “一切法，為治一切心”
六、心容剎那之變，也是肚量
七、道大，天大，地大，王大
第二章 善知人智能善任智
一、先知人，后善任
二、堅車能載重，渡河不如舟
三、凡所有相，皆是虛妄
四、識人莫以相為判
五、日觀其德，月觀其藝
六、佛是金裝，人非衣裝
七、智者應知無用的作用
八、變廢為寶與“變寶為廢”
九、透過沉重的慈悲識人
第三章 權的菩提權的正覺
一、用權莫忘持三戒
二、適可而止，云淡風清
三、權力是一把雙刃劍
四、學道易悟道難，酸甜苦辣自承擔
五、豈能干手千眼，更無三頭六臂
六、六祖慧能與有效發(fā)布命令
七、泰山之重與鴻毛之輕
八、少言不易，忘言難得
第四章 功夫在心勞身不勞心
一、 “有”和“無”的辯證法
二、想要不勞心。提升領導力
三、善于教誨，威信自立
四、人無信，身不安命不立
五、心正身正行正，行正即是道
六、銅的決心鐵的意志，破銅爛鐵也成鋼
七、明眼看世，佛眼看心
八、 “踢不過膝”與“疑詔詭使”
第五章 激勵眾心隨心現(xiàn)量
一、愛是激勵，眾心為一
二、情動后心動，心動后理順
三、激發(fā)眾心潛能，要靠競爭機制
四、積多者食多，積寡者食寡
五、滋養(yǎng)眾心，大小梅花一樣香
六、佛說四事不可輕
七、你也大他也大，我*小
八、離苦得樂，激勵治心
第六章 人過與己過拒人與說不
一、 “仙涯三法則”與心靈的沐浴
二、有根有據(jù)，心服口服
三、當頭棒喝，響鼓重捶
四、常見我錯。一定不錯
五、接受下來，低下頭來
六、良言是陽光，惡語六月寒
七、敢于說不，百苦百了
八、拒絕也是美，美在替代
九、詩僧宗仰與哈同的愛儷園
第七章 用人菩提用人秘笈
一、看這么近，望那么遠
二、榮枯由它，走留由他
_--、花開半時偏妍，人用半時穩(wěn)便
四、善用精神牽引法
五、病需要養(yǎng)，錯需要惜
六、波雖不是水，但也離不開水
七、 “零寬容”與“零缺陷”
八、和尚和香火旺，和尚散香火斷
第八章 用人之基始于做人
一、四鳥謀鹿，盡職盡忠
二、仁為本，義為先
三、 “擔當”二字，份量不輕
四、法施太子與云不遮月
五、在家敬父母，何須遠燒香
六、習氣事小，做人事大
七、“新人” “舊人”與做人
八、儉樸尚德，自在瀟灑門
后記
**章 心包太虛量周沙界
一、寬弘忍之道
二、心量大，通通變大
三、“度量”與“肚量”
四、丟掉“有色眼鏡”
五、 “一切法，為治一切心”
六、心容剎那之變，也是肚量
七、道大，天大，地大，王大
第二章 善知人智能善任智
一、先知人，后善任
二、堅車能載重，渡河不如舟
三、凡所有相，皆是虛妄
四、識人莫以相為判
五、日觀其德，月觀其藝
六、佛是金裝，人非衣裝
七、智者應知無用的作用
八、變廢為寶與“變寶為廢”
九、透過沉重的慈悲識人
第三章 權的菩提權的正覺
一、用權莫忘持三戒
二、適可而止，云淡風清
三、權力是一把雙刃劍
四、學道易悟道難，酸甜苦辣自承擔
五、豈能干手千眼，更無三頭六臂
六、六祖慧能與有效發(fā)布命令
七、泰山之重與鴻毛之輕
八、少言不易，忘言難得
第四章 功夫在心勞身不勞心
一、 “有”和“無”的辯證法
二、想要不勞心。提升領導力
三、善于教誨，威信自立
四、人無信，身不安命不立
五、心正身正行正，行正即是道
六、銅的決心鐵的意志，破銅爛鐵也成鋼
七、明眼看世，佛眼看心
八、 “踢不過膝”與“疑詔詭使”
第五章 激勵眾心隨心現(xiàn)量
一、愛是激勵，眾心為一
二、情動后心動，心動后理順
三、激發(fā)眾心潛能，要靠競爭機制
四、積多者食多，積寡者食寡
五、滋養(yǎng)眾心，大小梅花一樣香
六、佛說四事不可輕
七、你也大他也大，我*小
八、離苦得樂，激勵治心
第六章 人過與己過拒人與說不
一、 “仙涯三法則”與心靈的沐浴
二、有根有據(jù)，心服口服
三、當頭棒喝，響鼓重捶
四、常見我錯。一定不錯
五、接受下來，低下頭來
六、良言是陽光，惡語六月寒
七、敢于說不，百苦百了
八、拒絕也是美，美在替代
九、詩僧宗仰與哈同的愛儷園
第七章 用人菩提用人秘笈
一、看這么近，望那么遠
二、榮枯由它，走留由他
_--、花開半時偏妍，人用半時穩(wěn)便
四、善用精神牽引法
五、病需要養(yǎng)，錯需要惜
六、波雖不是水，但也離不開水
七、 “零寬容”與“零缺陷”
八、和尚和香火旺，和尚散香火斷
第八章 用人之基始于做人
一、四鳥謀鹿，盡職盡忠
二、仁為本，義為先
三、 “擔當”二字，份量不輕
四、法施太子與云不遮月
五、在家敬父母，何須遠燒香
六、習氣事小，做人事大
七、“新人” “舊人”與做人
八、儉樸尚德，自在瀟灑門
后記
展開全部
用人的菩提 節(jié)選
《用人的菩提》內(nèi)容簡介：佛教創(chuàng)立于公元前6世紀，距今已有2500多年了。管理理論伴隨著人類的生產(chǎn)與生活的兩大實踐也是古已有之。從“科學管理之父”泰勒1911年發(fā)表其著名的《科學管理原理》一書至今，也有近百年的歷史了。這就是說，佛學和管理兩個都是“老問題”了。但是，將精神層面的佛學理論與實踐層面的管理理論相結合，就成了很有意義、很有創(chuàng)新味道的“老曲新唱”了，成了“新問題”。的確，這幾年，關注并研究佛學與管理的人們越來越多，這反映了如下幾個問題。首先，管理理論的發(fā)展及應用，離不開世界各種各樣的文化與之相交融，它們使管理理論在發(fā)展上更有各種文化的深厚底蘊，在應用上更具各類文化的異彩紛呈。 其次，管理既是一門學問又是一門藝術，也是一種文化。現(xiàn)在大家都非常重視培育企業(yè)文化，而企業(yè)文化本身又何嘗不是管理呢?所以，“管理即是文化”的理念正在日漸普及，并被管理者們實踐于各個層面的管理之中。
用人的菩提 相關資料
借來佛門慧眼，洞穿商界癡迷；學得禪悟容智，破解經(jīng)營難題。本書引發(fā)人思考，引發(fā)人感悟。 ——江蘇徐家木業(yè)董事長 徐恒 本書給企業(yè)管理者打開了一扇以佛學理念思考用人問題的窗戶，解釋佛學原理通俗易懂，講述佛教故事生動有趣，分析管理案例別開生面，讀了感覺獲益匪淺。 ——云南石金企業(yè)發(fā)展集團有限責任公董事長 趙文良 管理的核心在于人，用人的核心在于心。人順事才順，心安業(yè)才安。人和萬事和，心動行才動。本書的內(nèi)容很有借鑒意義。 ——內(nèi)蒙古赤峰蒙都羊業(yè)食品有限公司董事長 許祿 佛教講眾緣和合，也就是眾生和諧。一個企業(yè)家的真正成功在于個人、家庭、企業(yè)、社會各方面的和諧。 ——長白山酒業(yè)集團有限責任公司董事長 張傳海 水能載舟，亦能覆舟；人能成事，也能壞事。在運用現(xiàn)代管理理論的同時，確實需要挖掘和借鑒古老的佛學智慧，這樣才能期望達到本書所說“功夫在心、勞身不勞心”的境界。 ——昆明新知圖書城有限責任公司總經(jīng)理 李勇
用人的菩提 作者簡介
匡長福，男，1961年出生，畢業(yè)于北京師范大學歷史系，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學副教授、國家導游資格考試評委、人力資源和社會保障部職業(yè)經(jīng)理人培訓項目主講專家團成員，曾任京海經(jīng)濟發(fā)展公司總經(jīng)理、長城旅游學院旅游管理系主任。從事宗教學、歷史學、佛教文化與管理、宗教與旅游、宗教與民族民俗等方面的教學與研究工作二十余年，曾主持北京市“彩虹工程”項目課題和北京市教委人文社科項目課題研究，參與北京城市國際化研究基地、和諧社會研究基地的項目研究。2008年獲得北京高校教師教學大賽一等獎。學術專著有《宗教學導論》《刨新原理及應用》等。
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